W7167N 发表于 2019-7-14 09:01

老子的祖先是谁(三)

晏子,齐国人,宋穆公的后代,传世有《晏子春秋》;
孔子,鲁国人,宋前愍公的后代,传世有《论语》;
墨子,宋国人,宋桓公的后代,传世有《墨子》;
老子,宋国人,宋戴公的后代,传世有《老子》。

                        ————这是前两个帖子的结论部分。

W7167N 发表于 2019-7-14 09:18

行文之法,最忌戛然而止。要么余波荡漾,此为延其缓势;要么高潮迭起,这是重章华彩!

W7167N 发表于 2019-7-14 09:32

孔子说“谓似丧家之狗,然哉!然哉!”,我们觉得孔子是可以亲近的;
老子说“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,我们顿觉老子是位智者;
那么,本帖的主人公,我们仰之曰:天才!

W7167N 发表于 2019-7-14 09:42

开篇,先介绍三本书,分别是美国人、德国人、法国人所著,介绍完法国人的这本书后,本帖的主人公将隆重登场!

W7167N 发表于 2019-7-14 09:53

春秋战国时期,是中国最神奇的一段历史,私学并起,百家争鸣,产生了一大批令人叹为观止的文化巨人,而春秋时代的显学——儒、墨、道三家,都以不同的立场表达了一个共同的内涵,即对人、对人的价值、人的权利、人的自由本性的肯定。

W7167N 发表于 2019-7-14 10:04

儒家尚“仁”,仁者爱人;墨家尚“义”,义者利人;道家尚“道”,道法自然。孔子曰: “泛爱众,而亲仁。”墨子曰: “兼相爱,交相利。”老子曰“:我无为而民自化”。
儒、墨、道三家,或者从人的内在道德要求出发,或者从社会的利益关系出发,或者从自然的客观法则出发,都表达了以民为本的人本主义思想和以民为本重建社会的理想。

W7167N 发表于 2019-7-14 11:28

战国中期,名家、法家、阴阳家也纷纷崛起,学术倾向遂为之一变,开始注重定分、秩序、法术以迎合诸侯争霸的社会需要,为重建新的大一统天下提供理论建筑。但从学术角度看,名、法、阴阳三家实际上是承儒、墨、道的部分思想,而别立一支的务世之学,它们所表现出来的基本的哲学意识和起自春秋末年的人本主义思潮没有根本的冲突。

W7167N 发表于 2019-7-14 11:51

道家关于人的学说象它的宇宙论一样,富于思辨的特点。道家对人的价值评定完全基于超功利的精神境界。因此,道家人物多是超世君子,他们否定尊卑等级而傲睨为外物所驱使的物质贵族,所以司马迁在《史记·老庄申韩列传》中说“自王公大人不能器之”。有人说道家哲学是“倒霉者的哲学”,斯诚然也。道家的人生哲学正是站在“倒霉者”的立场,亦即从统治层分离出来的“精神贵族”的立场,来反对凌驾于社会之上的统治阶级的。

W7167N 发表于 2019-7-14 11:54

李约瑟在《中国之科学与文明》一书中指出: “中国人的特性中很多最吸引人的地方,都来自道家的传统,中国如果没有道家,就象大树没有根一样,道家在中国文化中,至今还是生气蓬勃的。道家的精神影响了中国二千多年,对知识分子的影响尤为深刻,它渗透在中国文人的骨子里,构成了中国知识分子人格中孤高、傲放、羞与权贵为伍的一面。”

W7167N 发表于 2019-7-14 15:15

Roger T. Ames(安乐哲)、David L. Hall(郝大维)《道不远人——比较哲学视域中的<老子>》(2004年学苑出版社)。

W7167N 发表于 2019-7-14 15:29

先看是如何向西方世界介绍《老子》和《道不远人——比较哲学视域中的<老子>》这两本书的。

W7167N 发表于 2019-7-14 15:46

1:产生于两千多年前中国历史上那段动荡的岁月,《道德经》为这个被暴行和背叛撕裂的世界提供了体察现实的别一视角。精微玄妙而又旷日久远的道家哲学在逐步被人熟知的过程中,向我们展示了那些源于对日常生活无所不在的奇妙加以充分理解的人类经验。

W7167N 发表于 2019-7-14 15:52

2:近年来,古代竹简本《道德经》的发现提供了新的解读资源,中国学学者安乐哲和郝大维正是在这些发现的基础上,以全新的眼光为当代读者开启了一扇感受《道德经》万古常新智慧的天窗。

W7167N 发表于 2019-7-14 16:04

3:《道德经》的箴言警语远非一般的哲学教义,它透过全新视角描绘的人生真谛,引导读者习练自我教化的瑜伽。道家思想中,人类经验的每一构成都能够产生一系列波及整个宇宙的无尽涟漪。《道德经》潜在表明了关于自我转化的理想、追求由这个世界生成且终又回返的过程中个体之德的获得。与儒家思想相呼应,《道德经》通过推崇一种由个体高雅“习性”生成的自发性,为道德行为注入新鲜力量。

kongshibei 发表于 2019-7-14 17:16

本帖最后由 kongshibei 于 2019-7-19 06:34 编辑

怎么没有庄子?

W7167N 发表于 2019-7-15 07:27

4:在这本文辞优美的著作中,安乐哲和郝大维描述了《道德经》源文本的特征,用诗一般的语言对其进行了鲜明有力的说明。短短八十一章,每一章都有一段挖掘文本深层意蕴、明白透彻的评注。该书导论内容详尽,可谓典范。其中,既有对《道德经》文本之源的认真考察,又有对道家哲学历史语境和哲学语境的合理推证,以及对其主旨的深刻把握。

W7167N 发表于 2019-7-15 07:35

5:《道德经》充满着无可穷尽的智慧和美,这赋予它直到今天仍然拥有的重要地位和价值。本书以其对道家思想令人信服的解读和出色的现代英译,成为《道德经》研究上一部有贡献的新著。

W7167N 发表于 2019-7-15 07:38

再看Roger T. Ames(安乐哲)和David L. Hall(郝大维)的相关论述。

W7167N 发表于 2019-7-15 08:06

Roger T. Ames(安乐哲)和David L. Hall(郝大维)的观点

1:《道德经》的英译本或许比世界上任何其他著作的英译本都要多。为什么还要再对它进行翻译?这实在是一个合情合理的问题。

一个合乎情理的问题需要一个理由充分的解答。近年来考古学上的发现(1973年马王堆汉墓和1993年郭店楚墓)为我们提供了比存世《道德经》版本早一千多年的原始写本。这些新的地下资料由于刷新了我们对文本及其传承的认识,因而也对现有的翻译提出了质疑。学术界普遍认为,这些《道德经》的早期写本,为认识这部道家哲学文献的形成和意义,提供了新的重要线索。

W7167N 发表于 2019-7-15 09:18

Roger T. Ames(安乐哲)和David L. Hall(郝大维)的观点

2:除了为旧文献打开新的观察点,这些新发现的原始资料由于迥异于迄今发现的所有资料,因而在帮助解决某些一直纠缠不休的语言学问题上也起着很大作用。

当然,就《道德经》而言,最有价值的部分还是附有《太一生水》篇的十四条竹简。这十四条竹简编联在郭店出土的三组《道德经》抄本的一组中。除了在外形上与这一早期竹简抄本的其他部分浑然一体外,其中对道家宇宙观的探讨运用的也是熟悉的《道德经》的词汇。而且它对道家宇宙观的阐明,也为理解《道德经》的其他章节开辟了前所未有的新径。鉴于这一重要的新文本与《道德经》之间的关系的探讨至今尚未定论,因此,我们将其设为本书的附录部分并独立冠以《太一生水》的名字,进行翻译和比较详细的讨论。不管最终这些竹简同《道德经》本身的关系如何,在阐明道家思想对创造力本源和特质这一宇宙论问题的思考和解答上,它们所提供的重要参考价值,则是毋庸置疑的。
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