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【转贴】青海同仁祈福禳灾跳於菟

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发表于 2011-11-15 01:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
很有意思的一组图片。

关键字:1、青海土族,2、虎崇拜

     土族於菟流传于青海省同仁县年都乎村,是当地特有的一种民俗文化形态,于每年农历十一月初五至二十日举行,包含念平安经、人神共娱、祛疫逐邪等仪式。於菟又是舞者的称谓。

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“於菟”是一古词,早在《左传·宣公四年》中记载:楚人为乳谷,谓虎於菟。

   於菟《辞海》:“於菟,虎的别称”。

  《辞源》中解释:今湖北省云梦县址古称於菟。与这一称谓有关的故事中讲述,楚国著名的政治家令尹子文是个私生子,被丢弃在云梦泽这一地方,被一只母虎抚育长大,其名豰於菟(gou wu tu),当时楚国称老虎为“於菟”,把喂乳叫“豰”,意思是“虎乳育的”。因而这地方被称为於菟。

    青海省黄南州同仁县年都乎村,每年农历十一月初五至二十日,都要进行驱魔逐疫的《跳於菟》(wu tú)—— 即“跳老虎”活动。於菟活动包含念平安经、人神共娱、祛疫逐邪等仪式。於菟又是舞者的称谓。仪式开始时,名为於菟的舞者在赤裸的上身绘上虎豹图案沿村进行表演,挨家挨户跳舞。土族於菟舞流传至今已有数百年历史。

  其实,於菟的活动是从前一天夜里开始的,村民会在后山上点起篝火,进行"邦祭"的活动。首先是请神,在天亮时分,把二郎神的轿子从二郎神的庙里请到要举行邦祭的人家里,在“拉哇”(即法师)的带领下进行祭祀,在祭祀的过程中,由拉瓦挑选表演於菟的人员。祭祀结束后,青年男女就可以自由地唱起拉伊,谈情说爱,而长辈们则需要回避。

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    土族至今仍保留“於菟”这一对老虎的别称以及驱“於菟”的习俗,是土族傩舞与巴楚文化间有关联的一个现实佐证。关于虎的崇拜,还有许多民族文化间的关联,如彝族崇黑虎,而彝族的先民与氐羌有着密切的联系。土族的先民中也与氐羌有融合之处,土族所处地也属于古羌人地区。

    天亮后,家家户户每个人都会用清水洗头,洗去污垢,以求得健康、平安。中午时分,被挑选跳“於菟”的小伙子便一起赶到村里的二狼神庙开始做活动的准备,扮成“於菟”的小伙子脱光上身、挽起裤管,由村里的画师用锅底黑烟在他们的脸、上身和四肢上都画满虎豹斑纹,还把头发一撮撮扎成毛刷状,以似愤怒状的老虎。他们各个腰挎长短刀刃,两手各持一根粗树枝,枝上粘有白色带经文的符纸。於菟装扮就绪后,便在头戴五佛冠的巫师“拉哇”带领下到山神庙中跪拜诸神,由“拉哇”击鼓诵经祈求神灵保佑全村平安并授予“於菟”以神力为各家驱魔除疫。此时,长老不断给众“於菟”灌酒,以达到抵御寒冷和促使“於菟”酒醉晕迷进入应有境界。在“拉哇”向众“於菟”传达神灵的旨意后,“於菟”从此不再说话而成为驱魔的“神虎”。

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      仪式开始时,表演人要将裤腿挽起,上身赤裸,用祭坛中的香灰涂抹头、身、腿部。。。。。

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      然后由艺人在其身上用锅底黑油画上虎斑。。。。。。。

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    装扮完毕两只大“於菟”和6只小“於菟”,开始先在庙前广场上围圈疯狂地跳起“虎舞”,以示神虎之威风。“虎舞”的动作凝重而古拙、豪放而粗犷,充分显示着古羌人因崇虎而模拟老虎姿态的遗存。“虎舞”以节奏性很强的锣鼓作为伴奏,轮流提单腿向前蹦跳。并配合手握长树枝的双臂或静止不动或反复上举或左右开合等姿态组成舞蹈的基本动态。

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 楼主| 发表于 2011-11-15 01:52 | 显示全部楼层
表演快要结束的时候,传来一阵火枪和铁铳的鸣响,小“於菟”们停止了舞蹈迅猛地奔跑下山,开始进入各家进行驱魔。而另两只大“於菟”则在后面边依然按照锣鼓节奏跳着“虎舞”伴随“拉哇”和一名锣手一起舞下山去。

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      “於菟”进入村里,就翻墙进入村民家,可以肆无忌惮地搜寻食物,并将这些食物衔于嘴中,摇头摆尾,做老虎吞食状。如果家中有生病的人,“於菟”就从病人身上跳过去,以示把病魔驱走。每家每户家中都会准备好给“於菟”的馍馍,也会煮好羊肉给“於菟”吃,“於菟”进到哪家是随机的,他们一般不会刻意选择,所以,在年都乎村,“於菟”活动又是一种增强团结,促进友谊的纽带。

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      於菟们从人家翻越出来后,汇聚在村里的巷道口,村民们将准备好的中间有孔的馍馍穿在於菟们手持的棍子上.吃饱喝足后,於菟们聚齐在一起,在法师的带领下沿着村庄边舞边跳。

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      人们站在街边、围墙及房上,手中准备着空心的圆饼,待於菟过来时,将圆饼放入於菟的长棍中。。。。。。

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 楼主| 发表于 2011-11-15 01:56 | 显示全部楼层
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      这时候,人们鸣枪,巫师再次颂经,驱赶於菟。扮演於菟者在逃窜到河边以后,砸开河面上的冰,然后用水洗去身上的虎豹花纹。在回来的路上,人们燃起一堆火,让他们从火上跨过去,表示这时候妖魔邪恶已经除去。

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      最后有法师念经,活动结束。。。。。

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发表于 2011-11-15 21:27 | 显示全部楼层
有意思,还以为是非洲某部落。
发表于 2011-12-10 13:58 | 显示全部楼层
虎崇拜似乎在西部民族中普遍存在,如土家、白族、彝族、纳西、嘉绒藏族、拉祜族、羌族、傈傈族etc. 似乎可视为西部藏缅语系的祖兽。
虎也是汉族的吉祥兽,如左青龙右白虎,不过东部民系似乎不是很待见‘大虫’(虫这个名字就有一点...),而且打虎英雄就诞生在东部,不知说明了什么? 好像没有这方面民俗学的专门研究。
发表于 2011-12-10 16:08 | 显示全部楼层
去过这地方,现在的自然环境不太可能为华南虎的生存提供什么可能

古时候,人类没开发前也够呛。

这种现象或许暗示,土族现在的农业传统,应该是从河湟,更早从甘南或秦岭一代传播过来的吧
发表于 2011-12-10 19:51 | 显示全部楼层
很难说,说不定他们保留的是1万年前的记忆~
发表于 2011-12-10 23:03 | 显示全部楼层
刚才查了一下,在以虎为图腾的西南各民族中,由于部落的迁徙和分化,出现了以黑白颜色相区分的不同特点,如白族、土家族、土族、普米族尚白,以白虎为图腾、而彝族、纳西族、傈傈族则尚黑,以黑虎为图腾,非常有意思~
发表于 2011-12-10 23:31 | 显示全部楼层
6# Nasos

土族说十三世纪蒙古语,基本应该在河湟地理情况发生有很大变化以后的移民
天朝对于民俗学造假颇为严重。
发表于 2011-12-10 23:32 | 显示全部楼层
5# imvivi001

淡真能扯
你不知道谁叫李虎么?
发表于 2011-12-11 00:19 | 显示全部楼层
乔乔姐又打了别字,是蛋不是淡。gute Nacht~
发表于 2011-12-11 04:05 | 显示全部楼层
淡乃本字。
《西游记》第六四回:“但不可空过,也要扯淡几句。”
发表于 2011-12-11 11:50 | 显示全部楼层
6# Nasos  

土族说十三世纪蒙古语,基本应该在河湟地理情况发生有很大变化以后的移民
天朝对于民俗学造假颇为严重。
joy 发表于 2011-12-10 23:31


感觉语言是被征服同化的结果吧

土族或许相当部分来自当初的吐谷浑,因为鲜卑语的原因,语言隶属蒙古语族也不奇怪,在被征服之后,改变成近代蒙古语也很容易

但看他们的相貌,非常的西羌,与内蒙古高原的截然不同啊,只有一部分人能看出一些影响
发表于 2011-12-12 11:02 | 显示全部楼层
13# Nasos

什么叫西羌相貌?你指古西北类型?那两个妇女还是有很强烈的蒙古高原特征滴
实际上这些土族自从落户以后基本上就处于文化弱势地位
很难想象周围文化相对强势、土著成分含量更高的藏人(非佛教徒) 汉人没有保留所谓“藏缅系”人群的风俗,到反而是外来人口保持了。
这不得不让人怀疑 砖家们又胡说了,反正他们附会了不止一次两次了。
发表于 2011-12-12 14:17 | 显示全部楼层
虎崇拜似乎在西部民族中普遍存在,如土家、白族、彝族、纳西、嘉绒藏族、拉祜族、羌族、傈傈族etc. 似乎可视为西部藏缅语系的祖兽。
虎也是汉族的吉祥兽,如左青龙右白虎,不过东部民系似乎不是很待见‘大虫’(虫这 ...
imvivi001 发表于 2011-12-10 13:58

大虫是唐宋以后才在口语中出现的。
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