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楼主: ChinaHistory

关于小米的传播以及受南岛语影响的韩日语

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 楼主| 发表于 2018-9-16 00:15 | 显示全部楼层
http://www.cssn.cn/kgx/kgdt/201809/t20180910_4557832_1.shtml

沿着农耕文明足迹开创乡村振兴新模式——第五届世界小米起源与发展会议在内蒙古敖汉旗召开   2018年09月10日 16:21 来源:中国社会科学网                                                                                                                                                      


                   会场 本网记者 齐泽垚/摄

中国社会科学网讯(记者 齐泽垚)9月的敖汉,秋风阵阵,粟黍飘香。已传承8000年小米种植历史的敖汉人民又迎来了一个满载愉悦与希望的小米丰收年。9月8日,第五届世界小米起源与发展会议在内蒙古自治区敖汉旗召开,本次会议以“全球·中国重要农业文化遗产·敖汉旱作农业系统与乡村振兴”为主题,邀请海内外专家学者、商业精英深入研讨敖汉8000年农耕文化的深厚底蕴,发掘其当代价值,探寻传承农业文化遗产、推进乡村振兴的实践路径。

本次会议由中国社会科学院考古研究所、中国科学院地理科学与资源研究所、中国作物协会粟类作物专业委员会、中国农业大学食品科学与营养工程学院、内蒙古自治区农牧业厅、赤峰市人民政府、北京新农创投资发展有限公司主办,赤峰市文广新局、赤峰市农牧业局协办,敖汉旗人民政府承办。


                               会场 本网记者 齐泽垚/摄

  考古为敖汉旱作农业打上文化底色

早在2001—2003年,中国社会科学院考古研究所内蒙古第一工作队对敖汉旗兴隆沟遗址进行考古发掘时,通过浮选法,获得了经人工栽培的粟、黍的碳化籽粒,结合定居的村落、成熟的农耕用具、谷物加工用具,可以证实距今约8000年前兴隆洼文化时期,旱作农业系统在敖汉旗境内已经形成。兴隆沟遗址出土的粟黍碳化籽粒比中东欧地区早近2700年之久,敖汉地区可谓当之无愧的世界小米起源地之一。


       中国社会科学院考古研究所员常务副所长徐光冀研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

中国社会科学院考古研究所常务副所长徐光冀研究员从事西辽河流域区域考古已逾60年。在此次会议上他对敖汉地区作为粟黍的起源地给予了高度评价。他指出,粟和黍的出现标志着史前时期农业文明的产生,农业的产生才可以使人类过上定居的生活,定居产生以后才会有社会的发展进步,并最终产生国家。中华五千年的文明史是从农耕文明的产生开始的。正如苏秉琦先生所言,中国历史的基本框架是“超百万年的文化根系、上万年的文明起步、五千年的古国、两千年的中华一统实体。”


           中国社会科学院考古研究所王仁湘研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

中国社会科学院考古研究所王仁湘研究员在诸多领域均取得了突破性研究成果,于饮食考古方面尤有建树。在此次会议中,他强调,从世界范围来看,诸多文明的起源都与粮食有着密切的关系。玛雅文明与玉米关系密切,两河流域的文明与大麦、小麦息息相关。中国北方的文明则与粟黍的关系密切。古代游牧民族也需要吃粮食,农耕与游牧的对立与融合,在很多时候是围绕粮食展开的,可以说中华文化的根就是小米文化。


          中国社会科学院考古研究所赵志军研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

中国社会科学院考古研究所赵志军研究员认为,农作物与地区文明之间的关系十分密切。通过考古发掘可以发现,大型的城址、祭坛、水利工程等构筑规模巨大的工程,其背后一定需要强大的社会组织、社会生产能力,尤其是强大农业生产能力的支撑。中华文明探源工程在实施十年后,于去年成功结项。中华文明探源工程将中华五千年文明从考古学角度进行了实证分析,距今约8000年前的小米的产生对于中华文明的起源、进步起到了巨大的促进作用。


    中国社会科学院考古研究所科研处处长刘国祥研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

中国社会科学院考古研究所科研处处长刘国祥研究员曾主持过兴隆沟遗址的考古发掘工作,是兴隆洼文化8000年碳化粟黍籽粒的发掘者、见证者与研究者。他在“敖汉旱作农业系统与文明起源”的报告中谈到,从东西方位来看,敖汉旗位于亚欧大陆的东方,从南北方位来看,敖汉旗位于亚欧大陆的东方的中部地区,是文明交流交汇的聚集点,这为原产于中国的粟黍向西方和南部地区传播提供了便捷的通道,而这种传播已经越来越被当今的考古学研究所证实。敖汉旗史前文化遗址分布密集,除了出土距今8000年的粟黍碳化籽粒外,还相继发现了玉猪龙、玉玦、祭坛等于农事相关的文明礼仪的遗迹、遗物,可见敖汉地区的史前旱作农业系统历史悠长。

  敖汉旱作农业文化遗产价值日益突出

敖汉旗旱作农业以小米为龙头,至今已经延续8000年。由于敖汉地处于中国干旱地区,特殊的土壤、日照、雨水条件造就了敖汉地区的黄金苗、毛毛谷、小红谷等特色品种。在敖汉这片神奇的土地上,一代代的敖汉人在此生息繁衍,将小米种植、传承、传播的事业延续了8000年。由于敖汉小米历史底蕴深厚、营养丰富、口感极佳,2012年敖汉旱作农业系统被联合国粮农组织批准为全球重要农业文化遗产,敖汉旗成为联合国粮农组织确定的“全球重要农业遗产保护试点”。2013年,敖汉旱作农业系统被农业部列为第一批中国重要农业文化遗产。


          联合国粮食计划署副主任卡洛琳·珍妮·莱格罗斯女士发言 本网记者 齐泽垚/摄

联合国粮食计划署副主任卡洛琳·珍妮·莱格罗斯女士在发言时表示,作为世界上最大的消除饥饿的国际人道主义组织——世界粮食计划署愿同世界各国组织、民间社会和私营部门积极开展合作,以实现我们的共同愿景——一个零饥饿的世界。每年粮食计划署为全球80多个国家的8000多万人提供紧急粮食救援,并与社区一道改善人们营养,增强人们的身体素质。随着全球人口的不断增加、气候变化给人类粮食安全带来日益严峻的挑战,我们需要以可持续的方式来生产粮食。相对于其他旱作农业而言,敖汉旗的旱作农业系统是一种更合理的农业耕作模式,希望这种方式能够得到升级并推广到其他地方。经过7000多年的不断探寻与改进,该地区的人们已经走出了一条可持续发展的综合农业之路,希望这种模式能够持续下一个7000年,甚至更长的时间。敖汉小米为小农生产者创造了巨大的经济效益,敖汉旱作农业体系是中国农业的一个巨大的典范,应与世界积极分享。


        中国科学院地理科学与资源研究所闵庆文研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

中国科学院地理科学与资源研究所闵庆文研究员作了农业文化遗产与乡村振兴的相关报告。他指出,就农业到生态、文化以及经济发展,敖汉旱作农业系统取得了巨大的成就。农业文化遗产是一种传统的农业生产系统,包括传统的物种、传统生产技术、景观等综合内容。农业文化遗产不是落后的。100年前一位美国科学家发现了美国农业的不可持续的现象就到中国进行学习,而今中国农业的发展进步也面临不可持续的问题,这迫切需要我们从自身进行学习,发掘传统农业的精华,认识传统农业的价值。农耕文化是中华五千年文明发展的物质基础和文化基础,是中华优秀传统文化的重要组成部分。在农业文化遗产地,通过乡村振兴战略的实施,探索出一条经济发展、生态保育与文化传承的农业文化遗产保护之路,为世界农业与农村可持续发展贡献出中国方案。

  开创敖汉旱作农业系统乡村振兴新模式

中国有着悠久的农耕文明历史,在漫长的历史岁月中,这些珍贵的农业文化遗产曾经发挥着不可替代的作用,是中华民族生生不息、繁荣昌盛的物质根基。在新时代实现乡村振兴的大背景下,将农业文化遗产所蕴含的生态智慧和生存之道,转化为富民强国、乡村振兴的现实路径,是值得思考和践行的时代命题。


     北京大学博士后导师、新农创投资发展有限公司金融学家王岽发言 本网记者 齐泽垚/摄

北京大学博士后导师、新农创投资发展有限公司金融学家王岽从理论创新、实践创新等角度介绍了个人对于金融促进乡村振兴战略落地的看法。他说,中国具有8000余年的小米种植史,其现代价值可以从多个方面进行发掘、研究。在当今社会,金融在各类经济活动中的核心作用日益凸显,在今后敖汉的小米产业发展中,应着重发挥金融的融合、共享作用,通过强有力的基础建设、小米发展等纽带让所有的小米产业相关者能够参与进来,共同助推敖汉乡村振兴。


  敖汉旗政府旗长于宝君发言 本网记者 齐泽垚/摄

敖汉旗政府旗长于宝君在发言时谈到,2014—2017年,敖汉旗委、旗政府分别以小米起源、产业发展、绿色有机、品牌和贸易为主题,连续承办了四届世界小米起源与发展会议。敖汉小米立足文化、品牌、资源优势,已经成为实施供给侧结构性改革的“风向标”、富民强旗产业的“主力军”。


        赤峰市政协副主席、敖汉旗委书记邱文博发言 本网记者 齐泽垚/摄

赤峰市政协副主席、敖汉旗委书记邱文博在发言中着重介绍了敖汉旗小米产业在助推当地产业升级,帮助农民脱贫增收,实现敖汉旗乡村振兴的具体做法。他说,农业文化遗产是祖先留给我们的宝贵财富,敖汉旗深入落实党中央精神,立足于双遗产的优势,全面实施乡村振兴战略,推动农业文化遗产与产业振兴相结合,紧紧牵住产业扶贫的牛鼻子,大力发展小米种养循环经济,推动三产融合发展,使小米成为贫困群众致富的主导产业,让土里长出致富的“软黄金”;推动农业文化遗产与文化振兴相结合,着力打造农耕文化的发扬点、民族文化的传播点、农业效益的增长点、区域经济的促进点,重点讲好一粒米的故事;推动农业文化遗产与生态振兴相结合,将生产系统保护、资源的持续利用贯穿于农业绿色发展之中;推动小米产业与生态环境和谐发展;推动农业文化遗产与人才振兴相结合,加快农村人才体系建设,为农业文化遗产保护和小米产业发展提供智力支撑,让科技创新点燃产业发展的助推器;推动农业文化遗产与生活振兴相结合,加快敖汉小米区域公共品牌建设,发挥新型经营主体的作用,提高农民在产业链和价值链上的增值收效,让农民端稳致富达小康的“金饭碗”。

近年来,敖汉旗委、旗政府全力保护和发展敖汉农业文化遗产,通过不懈地努力逐步构建了新时代敖汉小米的产业体系、生产体系、经营体系。如今敖汉小米登上了敖汉乡村振兴的大舞台,为稳步实现敖汉旗农业增效、农民增收、农村繁荣贡献着8000年的执着与坚韧。可以说,敖汉旗沿着农耕文明足迹开创的乡村振兴新模式正日益成熟。


                     合影 本网记者 齐泽垚/摄
 楼主| 发表于 2019-2-10 08:02 | 显示全部楼层
一些拉丁美洲人拥有浅色皮肤的惊人原因

译员: Joyce_Wang,发布时间: 2019-01-25 20:24



图片展示的是在狂欢节聚会的巴西人,其他拉丁美洲人也有各种各样的肤色。iStock.com/peeterv

如今走在拉丁美洲大多数城市繁忙的街道上,你会看到从深棕色到棕褐色到奶油色的各种肤色。500年来,人们一直认为这种差异来自于殖民时期及之后美洲原住民、欧洲人和非洲人的相会和融合。肤色较浅的人被认为拥有更多的欧洲血统,而肤色较深的人则被认为拥有更多的美洲原住民或非洲血统,因而往往受到歧视。

现在,一项新的研究削弱了这类通常由肤色做出的简单化种族假设。一个国际团队对来自五个拉丁美洲国家超过6000人的基因进行了研究,他们发现了一种新的遗传变异,这种变异仅存在于美洲原住民和东亚浅色皮肤人群中。这意味着在拉丁美洲,除了美洲原住民血统,较浅的肤色同样也可以反映出欧洲血统。

宾夕法尼亚大学佩雷尔曼医学院的人类遗传学家萨拉·蒂什科夫表示:“这是一项非常重要的研究”,特别是因为一直很少有对拉丁美洲人群进行的基因研究。她说,大多数关于皮肤色素沉着基因的研究“都是在欧洲人身上完成的,而具有讽刺意味的是在欧洲人身上我们看不到太多的肤色差异。最后未研究的领域之一是,‘东亚人和美洲原住民怎么样呢?’“

拉丁美洲是开展此类研究的沃土。那里的居民通常有美洲原住民、欧洲和非洲祖先,而且由于美洲原住民人群与东亚人群密切相关,研究人员还可以在拉丁美洲基因组中发现东亚变异。伦敦大学学院的统计遗传学家卡图布·阿迪卡里说:“你可以在一个地方获得来自四大洲的遗传变异。”

他和巴黎巴斯德研究所的遗传学家哈维尔·门多萨·雷维拉分析了来自巴西、哥伦比亚、智利、墨西哥和秘鲁的6357人的基因组。这些基因组由拉丁美洲多样性和进化分析联盟(CANDELA)收集。该联盟还测量了参与者皮肤能够反射多少的光,这是一种测量他们黑色素水平的方法。这为阿迪卡和门多萨·雷维拉寻找与肤色相关的遗传变异创造了条件。

在MFSD12基因中发现了一项新的遗传变异。蒂什科夫之前曾认为这种基因的表达减少与非洲人的深色皮肤有关。然而,研究表明新的MFSD12 变异体与浅色的皮肤有关,还可能会增强该基因的表达,阿迪卡和门多萨·雷维拉本周将此结果发表在《自然通讯》上。当他们在其他地区的人群中寻找这种遗传变异时,发现只存在于美洲原住民和东亚人中。

因此,这一新的遗传变异揭示了东亚人皮肤白皙的基因变化。宾夕法尼亚州立大学帕克分校的生物人类学家尼娜·贾布隆斯基解释说,欧洲和东亚高纬度地区的居民似乎独立进化出了相对较浅的肤色,能够在阳光较少的情况下更有效地合成维生素D。但是,“一直以来人们在绞尽脑汁”,讨论在东亚人中有哪些遗传变异能够带来这种变化。如今,研究人员知道MFSD12就是其中之一。美洲原住民的祖先大概跨越白令海峡把这种变体带入了美洲。贾布隆斯基说:“在欧洲人到达美洲之前,拉丁美洲人的肤色早已存在差异。”

原文来源:https://www.sciencemag.org/news/ ... ans-have-light-skin
 楼主| 发表于 2019-2-11 22:42 | 显示全部楼层
为什么说红山文化是中华古文化的“直根系”

社科院考古所中国考古网     2019-01-24 17:02

以牛河梁规模宏大的坛庙冢遗址群为中心的红山文化是中华五千年文明的一个实证已大致取得共识。需要进一步讨论的问题是:在中华五千年文明起源过程中,神权发达的红山文化是“个例”甚至“畸形”发展从而只限于当地,还是具有代表性和全局性;是“断裂”从而“自消自灭”,还是对后世产生过巨大影响。以为红山文化是中华古文化“直根系”的观点,就是对这个重大问题讨论的回应和深入思考。

“直根系”是苏秉琦先生在20世纪80年代红山文化考古新发现刚露头时,就明确提出来的。1986年9月苏先生在论述中国文明起源的裂变、碰撞和交融三种形式时谈道:“三种文明起源形式的典型地点大都在中原和北方,大都与中原和北方古文化的结合有关。所涉及的范围是从关中西部起,由渭河入黄河,经汾水通过山西全境,在晋北向西与内蒙古河曲地区连接,向东北经桑干河与冀西北,再向东北与辽西老哈河、大凌河流域连接,形成‘Y’字形文化带。”“它在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉,距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花,这里是升起最早也是最光亮的地带,所以,它也是中国文化总根系中一个最重要的直根系。”

对于红山文化及有关遗存为什么是中华古文化的直根系,苏先生进一步解析:“以玫瑰花图案彩陶为主要特征因素的仰韶文化庙底沟类型,与以龙鳞纹图案彩陶为主要特征因素的红山文化,这两个不同文化传统的共同体的南北结合是花(华)与龙的结合。从中原区系的酉瓶和河曲地区的三袋足斝的又一次南北不同文化传统共同体的结合所留下的中国文字初创时期的物证,到陶寺遗址所具有的从燕山北侧到长江以南广大地域的综合体性质,表现出晋南是‘帝王所都曰中,故曰中国’的地位,使我们联想到今天自称华人,龙的传人和中国人。中华传统光芒所披之广,延续之长,都可追溯到文明初现的五千年前后。”

“直根系”的概念如从考古文化特征分析,及其发展演变过程和周邻考古文化的联系,这方面已多有学者论证。从查海-兴隆洼文化到红山文化,从红山文化-小河沿文化到夏家店下层文化,其间考古文化特征虽不完全衔接,但总体演变脉络是清楚的,并不存在断裂。红山文化对当时和后世的影响如龙鳞纹彩陶和玉雕龙等造型有在中原等地区的长期延续。

红山文化和中华古文化同样具有高度发达的祖先崇拜这一特征。中国没有传统的宗教,以血缘为纽带的祖先崇拜是中国人信仰和崇拜礼仪的主要形式,也是中国文化传统的根脉。安阳殷墟西北岗王陵区内上千座祭祀坑和卜辞中对先公先王各类祭祀礼仪的记载表明,商代的祖先崇拜十分发达,为国家重典,礼繁而隆重,向前追溯到史前时期顺理成章,但目前所知的史前文化中,只有五千年前的红山文化可以与之有较为紧密的衔接,可见,红山文化作为中华古文化直根系,发达的祖先崇拜是一个主要实证。

祭祀遗存的规范化和崇拜礼仪的制度化,也是理解红山文化为中华古文化直根系的重要方面。苏先生最早注意到辽西地区的红山文化,是东山嘴遗址的发现。其实,苏先生在实地考察东山嘴遗址之前,就从了解的情况中敏锐地察觉到,这个遗址虽然规模不大,但选址在面对河川和大山山口的高岗、布局为以中轴线南圆北方左右对称,这完全不同于诸史前文化,却与后世建筑、特别是礼仪性建筑的布局相近。1983年7月底,亲临考察东山嘴遗址期间,他已谈到五千年文明起源甚至五帝传说,紧接着就将红山文化祭祀建筑的功能与文献记载的中国古代帝王祭祀的禘、郊、燎相联系,又有红山文化坛庙冢类似于明清时期北京的天坛、太庙与明十三陵的提法,都是把红山文化建筑址(也可包括墓葬和随葬品)的规范化和祭祀礼仪制度化视为中国传统祭祀礼仪的源头所在,当然也是理解红山文化为中华古文化直根系的又一个重要方面。

我们曾将红山文化概括为六个字:“坛庙冢”和“玉龙凤”,就是从追溯中华文化传统源头的角度考虑的。红山文化作为史前两大玉文化中心,其玉器既有强烈的区域特征,又对当时和后世有深远影响,所以在红山文化这个中华古文化直根系中扮演着主要角色。

红山文化玉器的基本类型与组合,以动物形玉、勾云形玉、斜口筒形玉器和玉环璧这四种主要题材为例,前三种都有高度抽象化的同时又高度规范化的特点,如玉璧外方内圆边薄似刃的作法在中国古代玉璧中独树一帜,但在红山文化中都整齐划一。我们曾提出当时应有思想观念的制约,是为红山文化玉器造型规范化背后所反映的社会关系和思维观念的制度化趋势。

这里要特别提到动物形玉中的龙和凤题材,红山文化玉器中的龙凤造型都已定型化,玉雕龙与商代玉龙在造型上一脉相承。玉凤的翅与尾的表现方式也与商代青铜器上的凤鸟纹如出一辙。尤其是已出现龙凤合体的题材,其设计之精妙、神态之成熟,作为后世玉器基本造型的龙凤玉佩的祖型,是红山文化为中华古文化直根系的一个显著标识。

同玉器规范化和制度化有关的,是红山文化特殊的埋葬习俗,其中最重要的一个现象是唯玉为葬。玉器作为古代墓葬随葬品,从史前时期到历史时期,见于全国各地各个考古文化,但都为同其他文化因素,如陶器、石器、青铜器共存,唯红山文化有只葬玉器而不葬陶石器的现象。而且聚落和墓葬的等级越高——如在牛河梁这个最高层次中心和其中的大型墓葬——此葬俗越为突出,可知是很具代表性的葬俗。玉器是一种赋予思维观念的非实用器,有别于来自生活和生产等具实用性的其他随葬器物。独以玉器为唯一随葬品而“排斥”其他,当反映红山人精神重于物质的观念。

礼的源头,是理解红山文化为中华古文化直根系的第三个重要方面。王国维释“礼”字的初型为“以玉事神”,李泽厚引刘师培“礼源于俗”论证由巫而礼。红山文化“唯玉为葬”的习俗和祭祀遗存的规范化和崇拜礼仪的制度化(礼为其集中体现),是礼起源于史前时期最为典型的证据。这样,红山文化和红山文化玉器就同中国传统的礼制挂上了钩。

一般认为,礼是从夏商周三代开始的,随着文明起源讨论的开展,有学者提出龙山文化时期已有礼制,现将中国传统礼制的起源追溯到五千年前的红山文化,这就再次确立了红山文化在中华文化总根系中的直根系地位。(作者:郭大顺,辽宁省文物保护专家组组长)(原文刊于:光明网-光明日报)
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