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楼主: kongshibei

商古族的祖先来自辽河流域

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发表于 2019-3-4 09:15 | 显示全部楼层
甲骨文中有祭鸟的卜辞,但是殷人祭鸟的目的在于占气测候,他们或者通过祭鸟祈求雨止日出,或者通过祭鸟预测气候。换句话说,商人祭鸟是祭日的不同形式。
发表于 2019-3-4 09:29 | 显示全部楼层
冯时《中国天文考古学》(2010年中国社会科学出版社):

“我们更感兴趣的是,奉祭鸟神虽然是祭日的不同形式,但二者的目的却各有差异,这一点通过各种文献记载看得很清楚。商代的甲骨文可以提供祭日与祭鸟两类卜辞,尽管这两类卜辞在内容上都表现为一种致祭太阳的活动,但我们却无法将它们作为同一类卜辞看待。《小屯南地甲骨》第2232版录有这样一条商代卜辞:

王其观日出,其截于日,口?
弜口?
口,其五牢?
其十牢?吉。”
发表于 2019-3-4 09:41 | 显示全部楼层
冯时《中国天文考古学》(2010年中国社会科学出版社):

“卜辞是说,商王观日出,于是举行‘截’祭来祭祀日神,并且用‘口’的办法来杀牲献神。这种明确以太阳作为受祭者的卜辞同其他祭祀‘日出’、‘入日’的卜辞一样,都是对日神的直接祭祀,而且祭祀的时间都应发生在春分和秋分,如果说早期古制不必这样严格的话,那么致祭时间至少也应发生在春季和秋季。”
发表于 2019-3-4 09:55 | 显示全部楼层
冯时《中国天文考古学》(2010年中国社会科学出版社):

“殷人的这种古老做法显然是他们从先人那里继承下来的,并且作为一种定制,一代代地为后人遵循。这种遗制在古代文献中反映得相当清楚。《尚书·尧典》讲到春分时‘寅宾出日’,秋分时‘寅饯纳日’,都是说要在春、秋分时恭敬地礼拜日出、日入。《国语·周语上》:‘古者先王既有天下,又崇立上帝明神而敬事之,于是乎有朝日夕月。’《国语·鲁语下》:‘天子大采朝日。’《礼记·祭义》:‘周人祭日以朝及闇。’《史记·五帝本纪》:‘历日月而迎送之。’讲的都是同一个道理。因此,古人祭日的目的实际是和春秋两季联系在一起的,准确地说是为迎祭春分和秋分。”
发表于 2019-3-4 10:19 | 显示全部楼层
冯时《中国天文考古学》(2010年中国社会科学出版社):

“商代甲骨文中的鸟神祭祀却与二分日无关。《甲骨文合集》第11497版录有这样一条卜辞(图3——52):
┅┅已巳口,明雨,伐既雨,咸伐亦雨,施,卯鸟,星。
将这条卜辞与《甲骨文合集》第11499版卜辞对读,可以澄清某些事实:
┅┅口,明雨,伐【既】雨,咸伐亦【雨】,施、卯鸟,大启,阳。

不难看出,两条卜辞的文辞几乎完全相同,只是前一条卜辞的‘星’字在这里改用了‘大启’,因此,这实际是为同一件事而举行的占卜记录。辞中的‘口’是一种祭祀名称,卜辞是说在举行祭典的时候适遇阴雨,而且祈祭了几次雨都不停,最后奉祭鸟神,果然云开日出。‘大启’的意思是天气大晴,‘星’字与此互文,意义相同。古人以为,云散星见乃天晴气朗,两条卜辞又都是在阴雨连绵之后奉祭鸟神,显然,先人们正是以致祭鸟神的方式来祈求雨霁光风。”
发表于 2019-3-4 10:39 | 显示全部楼层
冯时《中国天文考古学》(2010年中国社会科学出版社):

“《甲骨文合集》第11500版(正)也录有一条相同的祭鸟卜辞:
┅┅口,庚子薮鸟,星。七月。
‘薮’为祭名,商人薮祭鸟神以祈天晴,结果应验了。

《甲骨文合集》第11501、11726版还录有这样一条卜辞:
┅┅大采口云自北,西单雷┅┅采日【左商右鸟】,星。三月。  《甲缀》83
‘日’,祭名。我们注意到,这条卜辞在过去写有‘鸟’字的位置却写上了‘【左商右鸟】’。这种区别的原因可能很简单,因为与前两条卜辞于行祭中遇雨的情况不同,这是一条未雨的记录,所以需要致祭不同的鸟神。”
发表于 2019-3-4 10:48 | 显示全部楼层
卜辞中的【左商右鸟】鴹,就是文献中的商羊,是一种预知天雨的鸟。
发表于 2019-3-4 11:04 | 显示全部楼层
杜勇:“殷人对太阳、玄鸟、桑林的崇拜,看似属于不同内容的宗教信仰,实际上均可纳入日神崇拜的信仰体系之中,成为三位一体的原始宗教观念。桑林为太阳出入之所,而金乌又背负太阳飞跃天空,三者具有不可分割的联系。因此,这一太阳崇拜观念可谓独具特色,从而把殷人与其他信仰太阳神或鸟图腾的东夷部族区别开来。”
发表于 2019-3-5 21:18 | 显示全部楼层
等一等。楼主您这一下子给出的信息量太大,我慢慢看。 《山海经》;殷墟卜辞? 哈,太合俺的胃口。虽说新人不得参与辩论,但这个“商人”的话题,值得争论。
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