Google

蓝海人类学在线 Ryan WEI's Forum of Anthropology

 找回密码
 注册
楼主: W7167N

说岳石文化

[复制链接]
 楼主| 发表于 2018-5-23 15:04 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

7:墓葬的等级分化在大汶口文化中晚期的很多遗址中有了一定的发展,很多大墓有100—200件随葬品,而小墓只有几件。有些随葬品,如龟壳、雕刻的象牙筒或骨筒、玉器、黑陶高柄杯、猪下颌骨及有图案的大口瓮,可能是社会身份的标志或与宗教仪式行为有关。它们主要出自有随葬品丰富的高等级墓。文德安(Underhill 2000)曾经对大汶口遗址中晚期墓葬的形制、面积、随葬品数量和质量的差异进行了分析,指出在这期间有显示社会地位物品随葬的墓葬数量增加很快。大汶口晚期,劳动密集型的奢侈品种类增加。大墓的墓主既有男性也有女性。如大汶口最奢华的大墓M10的墓主就是成年女性。这表明,当时虽然男性通常会比女性拥有更高的社会地位,但在埋葬活动中性别间并没有规范的等级分化。

山东的许多大汶口文化墓地中的墓葬都明显分组布局。一些墓地中,如莒县陵阳河和大朱家村墓地、枣庄建新墓地和邹县野店墓地等,可以看出墓葬组之间的等级分化现象。
 楼主| 发表于 2018-5-23 15:32 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

8:大汶口晚期的尉迟寺遗址的资料显示,安徽境内大汶口文化墓地的奢华程度逊于山东地区,但仍然显示出明显的等级分化迹象。第四章曾论及,该遗址的房屋可分为9组,其附近有墓葬192座,墓主有16个女性、37个男性和66个少年,其余性别、年龄不明。墓圹规模从0.07—3.11平方米不等,CV值为0.75。大多数大型墓有二层台,但随葬品不一定多。各墓的随葬品总数0—29件不等,CV值为1.63,与大汶口墓地相近。墓葬规模和随葬品的相关系数略高。

在规模和随葬品数量上最奢华的两座墓的墓主均为男性,但总体上看,女性墓的随葬品平均数(4.63件)要高于男性墓(3.24件)。随葬品在女性墓中分布得更平均。少年墓明显规模小、随葬品少。有6座带二层台的墓葬随葬品丰富,并有玉器、猪下颌骨和獐牙等特殊器物,等级明显较高,其墓主有男性也有女性。它们分布在四个房屋组附近,表明分化是在亲属群体内部发生的,而且聚落内不同亲属集团间可能存在对社会地位的竞争。因为并不是所有房屋组附近都有高等级墓葬,所以亲属集团间可能也产生了社会分化。

大汶口文化的厚葬传统促使一些学者试图破译其墓葬形态,特别是送葬者举行的葬仪的象征意义。冯衍宗分析了几个大汶口文化墓地中的随葬品分布情况,提出大汶口社会间有一个公认的理想化随葬品规格,但只有掌握着足够物质和社会资源的人才能达到。不同大汶口文化墓地间葬俗的差异表明,创造并分享这些葬俗的不同大汶口社会间渐生差异。大汶口文化的墓葬形态表明,葬仪催生了社会等级制的产生。

大汶口文化墓葬等级化的逐渐发展,与在以血缘关系为基础的大汶口社会中社会等级制的形成密切相关,这一传统在龙山时期得到了继承和发扬。
 楼主| 发表于 2018-5-23 15:51 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

9:山东境内许多龙山文化遗址的资料都显示,以血缘关系为基础的龙山社会出现了墓葬等级化和墓葬分区化的情况。典型遗址包括临朐朱封和泗水尹家城等,但最好的例证是呈子遗址。

呈子遗址位于山东诸城,面积约2万平方米。墓地位于遗址东南部,发掘面积1300平方米,其龙山文化遗存可分为早、中、晚三期,包括大体同时期的14个灰坑和87座墓葬。

墓葬规模0.19—3.71平方米不等,CV值为0.77。随葬品数量0—31件不等,CV值与其他遗址比相当高,为2.21。墓葬规模与随葬品数量的相关系数也相当高。发掘者按照随葬品的情况将这些墓葬分为四级。大墓有二层台,随葬品丰富,并有蛋壳陶杯、猪下颌骨等。小墓规模小,有些没有随葬品。各级墓所占百分比为:一级6%,二级13%,三级20%,四级62%,呈金字塔形结构。
 楼主| 发表于 2018-5-23 16:08 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

10:呈子遗址87座墓中只有25座墓进行了人骨鉴定,与女性墓相比,男性墓规模大且随葬品丰富。一、二级墓的墓主均为男性。大多数少年墓属低等级,但有一座属二级。很明显,呈子社会中,男性拥有比女性更高的社会地位,一些少年能够因其血统获得较高社会地位。引人注目的是,蛋壳陶杯和猪下颌骨等奢侈品均发现在高等级墓中,表明墓葬等级制已相当规范。

呈子墓地分为两部分,中间有空白地带隔离。大多数低等级墓分布在东区,而高等级墓主要集中在西区。西区的墓葬可以进一步分为大致成排而列的三组,每组都有不同等级的墓葬。

这些龙山文化墓葬附近有14座祭祀坑,均分布在墓地西区。大多数坑中填有灰土、陶片、动物骨骼、石器、骨器及完整陶器等,而且是一次性填埋。值得注意的是,大多数祭祀坑靠近大墓,而且年代比较确定的祭祀坑都与其靠近的大墓同时或较晚。一些坑中填灰土,并有猪下颌骨、陶器、石器、骨器和大量陶片及动物骨骼。这些陶器和动物骨骼应该是与附近墓葬相关的宴饮和动物祭祀的遗留。祭祀坑的年代表明,它们有些是在葬礼时挖成,有些是在后来的纪念性祭祀活动中挖成。这种持续的仪式行为是祖先崇拜的有力证据。
 楼主| 发表于 2018-5-23 16:22 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

11:因为最大的墓葬不在东区,祭祀坑也集中在西区,占据西区的亲属群体明显比埋葬在东区的亲属群体拥有更多高等级身份成员。西区群体又由三部分组成,每部分对应一组墓葬。三组墓葬的数量8—19座不等,各组可能分别对应一个扩展家庭。墓葬的整体布局表明,社会等级分化不仅发生在不同亲属集团之间,也发生在以墓葬组为代表的亲属集团内部。这与尉迟寺遗址的情况正相印证。

在呈子社会中,似乎一些社会地位高的成年男性死者在祖先崇拜仪式中享有最丰盛的祭品。但这种“男尊女卑 ”的情况并不是龙山社会的通例。山东胶县三里河遗址中,多数高等级墓的墓主即为女性。

在黄河下游地区,亲属集团之间和亲属集团内部个人之间的社会分化自大汶口文化时期开始出现,并在龙山文化时期持续发展。奢华的葬仪开始直接针对个体祖先们,特别是男性个体祖先们。葬仪中的等级分化转而促进了社会等级分化的发展,强化了某些个人和亲属集团的高级社会地位。
 楼主| 发表于 2018-5-23 16:40 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

12:大汶口和龙山墓地表现出显著的葬俗变化。特别是在龙山墓地中,高级身份的个人、祖先崇拜、身份标志物、财富和以劳动密集型技术制作或通过长距离交换获得的仪式用品存在着密切联系。这种联系表明,当祖先崇拜仪式针对享有高级社会地位的家庭或个人时,在某些社会中,宗教领袖可能已经成为最神圣的祖先。

区域内和跨区域的奢侈品,包括仪式用品的交换是流行在世界范围内的许多前国家社会中的社会上层行为,在一些仪式性交换中,不同社会集团的领导者会交换奢侈品以加强联盟关系。势力强大的社会集团还会通过这种交换吸引较弱小或等级较低的集团,建立一种附庸关系。仪式用品的区域和跨区域分布部分反映出各类社会上层成员谋求构建本地的、区域内的和跨区域的权力机构的努力。同时,这些社会上层成员还通过获得外来珍贵物品将自己与其所在社会集团的普通成员区别开来,强化社会的等级性。
 楼主| 发表于 2018-5-23 17:08 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

13:上述模式尤其适用于解释中国新石器时代晚期一些仪式用品的跨区域分布。例如,在呈子和陶寺遗址,少数有外来物品(玉器、蛋壳陶器和鼍鼓)的墓葬同时拥有显示身份的随葬品和墓葬结构(猪下颌骨、二层台和木棺椁)。这些属于社会上层的墓葬与普通人的墓葬有明显区别。蛋壳陶杯在山东地区广泛分布,一些蛋壳陶杯可能被用来交换辽东地区的玉料,鼍鼓(也可能是鼍皮)被输送到远离鳄鱼产地的地区(如山西陶寺),凡此种种迹象均表明,仪式用品的长距离交换是社会上层发展区域内和区域间政治关系的重要政治策略。仪式用品的广泛分布似乎表明高级用品的长距离交换是新石器时代等级制度形成的重要组成部分。

蛋壳陶在龙山时代末期消失。这可能是龙山上层社会体系在山东衰落的结果。蛋壳陶杯可能是受个别社会上层集团控制的少量制陶者制作的。它流通于社会上层之间,以标明高级社会身份和建立政治同盟。当社会上层网络衰落时,这种技术难度大因而消耗也大的物品失去了市场。因此,这一标志社会身份、支撑区域内上层社会体系的奢侈品便消失了。
 楼主| 发表于 2018-5-23 17:30 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

14:┅┅与西山遗址相似,在豫中和豫西的一些仰韶晚期和龙山早期遗址中,发现了大汶口和屈家岭文化的遗存和习俗,例如陶器和拔牙。这种现象在某种程度上可能是东部沿海地区的人口向河南流动的结果。这一人口流动趋势与其他几种现象的出现相吻合,包括气候波动、海面上升以及由于海侵造成的分布在东部沿海地区的大汶口文化遗址数量波动。这些事件也与西山遗址兴建的第一城相一致,表明这种新的聚落组织形式可能是当时对外部压力所产生的社会反映之一。

┅┅豫中在龙山时期尤其经历了遗址数量增长最快和城址成倍发展的阶段。此外,该地区还发生了另一个重要的文化变化,即许多遗址包含山东和豫东大汶口文化以及湖北屈家岭文化的遗存。这些遗存不单单限于陶器类型,而且包括墓葬中的头骨变形和拔牙等文化特性。这些文化现象的侵入,很可能与人口迁移有关,而非远程的物品交换。前面讨论的仰韶文化晚期在西山修筑的城墙,某种程度上可能归因于来自东部和东南部地区的人口流动所造成的社会影响。龙山早期,大汶口和屈家岭文化因素主要出现在豫中东南地区,有些远达陕西南部。这些因素最终在龙山晚期从中原地区消失。
 楼主| 发表于 2018-5-23 17:50 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

15:在公元前第四千纪晚期和第三千纪早期,如此大规模的人口移动可能与气候和环境条件的变化有关。新石器时代早期,黄河在中原的下游河道由郑州附近转向东北,然后穿过河北平原流入渤海。在豫北发现了一些仰韶文化遗址,但在黄河故道经过的中心区域则没有遗址。因此,黄河可能成为东西地区间文化互动的自然屏障。

当黄河在新石器时代晚期改变其下游河道,从豫东和苏北流入黄海,情况则发生了变化。尽管这一事件发生的确切时间难以查明,但似乎发生在公元前2600年左右。因此,中原地区黄河以北的河南北部和山东西北成为没有自然障碍的辽阔地区。这样的地理条件有助于这一广阔地区社会群体之间的交互作用。随后,龙山文化晚期不仅遗址数量急剧增加,而且河南与山东地区之间的文化交流也明显频繁。鲁西和中原存在一些共同的文化因素,如某些陶器器形、工具和建筑风格等。豫北发现的后岗和孟庄两座城址,以及鲁西和鲁北确认的七座城址,可能就是在这种文化背景下修建的。
 楼主| 发表于 2018-5-23 18:01 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

16:相反,当黄河走北河道时,豫中则成为广阔的平原。如前所述,山东大汶口文化中期(公元前3500年—前3000年)相当于仰韶文化晚期开始向西迁徙。豫中发现了40多处包含大汶口文化因素的遗址,其中至少17座仰韶晚期遗址和33处龙山早期遗址中发现大汶口文化遗存。

当大汶口文化遗存继续出现在豫中期间,江苏北部似乎缺少从大汶口晚期到龙山早期(公元前3000年—前2300年)的遗址,这与东部沿海出现海侵事件同时(4600—4000BP,或约3650—2200BC,经校正年代)。这种人口移动似乎在龙山晚期发生中断,可能与黄河从北到南改变河道,在山东与河南之间形成一道天然屏障有关。
 楼主| 发表于 2018-5-23 18:21 | 显示全部楼层
刘莉《中国新石器时代——迈向早期国家之路》(2007年文物出版社):

17:此外,在仰韶晚期和龙山早期,湖北的屈家岭文化也向北扩展到了豫中,尽管还不清楚这种迁徙的真正原因。在豫南,屈家岭文化层单独存在于许多遗址中,但在豫中却仅仅作为文化因素(主要是陶器器形)出现。大汶口和屈家岭文化因素出现在豫中北部的几个包括西山城址在内的仰韶文化晚期遗址中。龙山文化早期,这种影响似乎集中在豫中地势较低的地区,三种文化因素(龙山、大汶口和屈家岭)再次同时共存。

山东大汶口文化中晚期(与仰韶晚期和龙山早期同时)墓葬等级分布已显示分层社会现象。复杂社会在屈家岭文化也得到了较好发展,如在湖北和湖南至少发现的五座城址(面积多达100万平方米)所显示的那样。这两种文化可能比中原的仰韶晚期和龙山早期文化达到了更高程度的社会复杂化。因此,它们对中原的影响不仅仅限于陶器类型,而且还包括从物质遗存中不易看到的社会政治因素。复杂社会中多方面的相互影响可能不但导致了政体之间的冲突,而且激发了社会政治的发展,并推动豫中地区的社会政治更加复杂化。
 楼主| 发表于 2018-5-24 14:36 | 显示全部楼层
文化扩散和人群扩散是学者们研究考古学文化时要面对的两个问题,后者的难度或许更大。比如齐家文化的殉妻葬,目前所论,殉妻葬是印欧族群的一种葬俗。而齐家文化渊源有自,并且齐家文化人群在体质特征上明显属于蒙古人种,其与蒙古人种的东亚类型最为接近,这也是中外学者都认可的。所以,齐家的殉妻葬应该属于文化扩散。至于齐家人如何接受了这种葬俗,尚有待研究。

刘莉书中所说的中国新石器时代社会上层远距离交流奢侈品等应属于文化扩散,而其所说的大汶口文化西徙则属于人群扩散。这两方面其他的学者也有论述,如李新伟的2篇论文和魏兴涛的1篇论文。社会上层交流网表现在大汶口与河南灵宝西坡的交流,此属于庙底沟时期;人群扩散则表现在大汶口晚期和山东龙山早期,山东与河南渑池笃忠遗址及山西芮城清凉寺,此属于庙底沟二期和龙山早期;当然,人群扩散时暴力则不可避免。
 楼主| 发表于 2018-5-24 14:43 | 显示全部楼层
李新伟《中国史前玉器反映的宇宙观——兼论中国东部史前复杂社会的上层交流网》(2004年第3期《东南文化》)。

李新伟《中国史前社会上层远距离交流网的形成》(2015年第4期《文物》)。
 楼主| 发表于 2018-5-24 15:13 | 显示全部楼层
李新伟《中国史前玉器反映的宇宙观——兼论中国东部史前复杂社会的上层交流网》(2004年第3期《东南文化》)。

1:凌家滩玉版、负八角星纹双猪首翅鸟,良渚文化玉琮、玉璧,红山文化勾云形器和大汶口、龙山文化牙璧是中国史前时代光彩夺目的重器。

凌家滩遗存与良渚文化的关系,良渚文化在形成过程中必然从其近邻凌家滩汲取营养。引人注目的是,凌家滩出土的玉人,头带之冠与良渚文化的玉冠型器十分相似:方正的面庞,四指并拢,拇指张开的手势也与良渚文化神人相同,凌家滩文化墓地玉器与良渚文化玉器有密切关系。

牙璧出现在大汶口文化晚期,流行于龙山文化,八角星纹也出现于大汶口文化陶器,龟灵崇拜亦早在此区流行。这表明海岱地区与长江下游和辽西地区具有同样的宇宙观念。
 楼主| 发表于 2018-5-24 15:29 | 显示全部楼层
李新伟《中国史前玉器反映的宇宙观——兼论中国东部史前复杂社会的上层交流网》(2004年第3期《东南文化》)。

2:上文中我们分别论述了中国东部史前时代几件重要玉器反映的宇宙观。应该引起注意的是,长江下游、海岱、辽西三个地区表现出的一致性。三区共有相似的天圆地方盖天宇宙观,并用玉这一材质加以表现。

凌家滩遗存与红山文化的玉器更有特殊的密切关系,负八角星纹双猪首翅鸟与双猪首勾云枭形器是极其相似的观念下的产物。鸟和猪的崇拜在两地区都有悠久的历史。但凌家滩出土玉猪龙无疑属于红山文化因素;而红山文化的龟灵崇拜又应是南方传来的。良渚文化玉器肯定是汲取了凌家滩传统并加以发展创新的。良渚文化与红山文化有并行的时间,两者的玉器有明确的联系。红山文化中有少量的玉璧;良渚文化中所谓的“蚩尤”环与红山文化玉猪龙相似。海岱地区与辽西同有圆孔方形器和连孔璧,同时有少量长江下游十分盛行的璧和琮。这些一致性明确显示三区间存在交流。
 楼主| 发表于 2018-5-24 15:34 | 显示全部楼层
关于“玉猪龙”,学者们有不同的看法,林沄即认为所谓“玉猪龙”并不是龙。石兴邦和王仁湘则认为,其不是猪首,而应是鱼嘴。如此者尚有许多,兹不备举。
 楼主| 发表于 2018-5-24 15:53 | 显示全部楼层
李新伟《中国史前社会上层远距离交流网的形成》(2015年第4期《文物》):

1:大口缸是另一种上层交流的重要物证。这种特殊的“大器”在豫西、海岱和长江下游的公元前3500年左右的大型墓葬中均有出土。浙江湖州昆山遗址崧泽文化墓葬M8、M9和M10中的大口缸或摆放在脚部,或特别挖坑放置;嘉兴南河滨遗址崧泽文化墓葬M54出土一件,也放在脚部。上海青浦福泉山遗址良渚文化早期墓葬M139出土的一件在脚下的墓坑外,单独挖坑放置。江苏张家港东山村新近发现的崧泽文化大墓中流行同样的大口缸。河南灵宝西坡遗址庙底沟晚期的两座最大墓葬中,都在脚坑里放置2件大口缸。

各地出土的大口缸很可能是本地制作,但形态相似,摆放位置相似,多出土于大型墓葬中,很可能反映了一种通过交流形成的相似的社会上层葬仪。
 楼主| 发表于 2018-5-24 16:10 | 显示全部楼层
李新伟《中国史前社会上层远距离交流网的形成》(2015年第4期《文物》):

2:其他上层交流证据还有流行于崧泽文化、大汶口文化和庙底沟类型西坡墓地的象牙镯等象牙制品,发现在大汶口墓地和西坡墓地的“拔牙”习俗等。

中国史前社会存在的社会上层交流网,在这一交流网中流通的不是一般的日用品和生活必需品,而是涉及宇宙观、天文历法、沟通天地的手段、各种礼仪、各种巫术和特殊物品制作技术等当时最高级也最神秘的知识,是标志身份和权力的奢侈品,是象牙和玉料等珍稀原料。

庙底沟风格各种彩陶纹样的传播中,社会上层交流网可能是媒介之一。根据目前的资料,大汶口文化墓地中,出土庙底沟风格彩陶的多为大型墓。例如,山东邹县野店M47,出土随葬品68件,为墓地中最富裕墓之一;大汶口墓地M1014和M1018也都是出土象牙发饰和数十件随葬品的大墓。值得注意的是,大汶口墓地大型墓M2005中有用黄色胶泥涂抹墓坑四壁和底部以及二层台侧壁的现象,与西坡墓地用泥封盖墓室甚至填埋整个墓圹的做法颇为相似。这些迹象表明大汶口和庙底沟的社会上层间有着特殊的联系。
 楼主| 发表于 2018-5-24 16:17 | 显示全部楼层
魏兴涛《中原与东方及南方——试从清凉寺墓地探讨外来因素在中原地区早期社会复杂化过程中的作用》,该论文出自中国考古学会编《中国考古学会第十四次年会论文集(2011)》(2012年文物出版社)。
 楼主| 发表于 2018-5-24 16:47 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

1:清凉寺墓地属于寺里—坡头遗址。遗址位于山西省芮城县东北部,总面积约209万平方米。发掘者将清凉寺墓地分为四期,其中第一期墓葬的年代约属于仰韶文化初期即枣园类遗存阶段。而主要遗存即第二、三、四期墓葬的年代,大约为庙底沟二期文化晚期到龙山时期,并可分别称为早期、中期和晚期,这三期墓葬是本文主要讨论的内容。

以下试图从周边文化的影响、埋葬习俗和玉(石)器的文化因素渊源分析等方面对清凉寺墓地的性质和来源进行探讨,并阐述庙底沟二期文化和龙山时期东方、东南方对中原地区的影响极其在中原地区早期社会复杂化过程中的重要作用。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|人类生物学在线 ( 苏ICP备16053048号 )

GMT+8, 2019-12-10 15:48 , Processed in 0.087034 second(s), 14 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表