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楼主: W7167N

说岳石文化

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 楼主| 发表于 2018-6-20 15:06 | 显示全部楼层
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

以小双桥为例。学界基本认为其是仲丁迁隞之地,1995年发掘的W区和V区共发现祭祀坑17个、人祭坑1个、牲祭坑16个、多数分布在W区。而小双桥祭祀遗存发现的器物和岳石文化有关。这也就是学者所主张的,这正是文献中的“仲丁即位,征于蓝夷”。考古学上对应的是岳石文化的尹家城类型,一个有说服力的例子是:


“岳石文化毕竟实力单弱,鲁西南和鲁中这些地区的岳石人主要选择了逃离,其中一支就被迫迁徙远走他乡,这就是在江苏高邮所发现的周邶墩二期遗存,1993年南京博物馆在对周邶墩遗址发掘中发现一些遗存与第一类遗存风格迥异,内含有大量的岳石文化遗物,于是将这类遗存称“第二类遗存”。将周邶墩遗存与尹家城类型的同类器物演变进行比较,并结合该遗址碳十四测年,该遗存年代晚于尹家城类型,约在公元前1400年前后,笔者赞同该遗存可能是尹家城类型的一部分人群由于受到商人征伐而南迁的结果。”
(庞小霞《岳石文化衰变原因初探》,中国社会科学院考古研究所编《夏商都邑与文化(二):纪念二里头遗址发现55周年学术研讨会论文集》,2014年中国社会科学出版社)。


所以说,小双桥的人牲应来自岳石文化的尹家城类型。
 楼主| 发表于 2018-6-20 15:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 W7167N 于 2018-6-20 15:38 编辑
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

以殷墟为例,这个比较明了。有个国家社会科学基金重点课题,叫《殷墟王陵区祭祀坑人骨与羌人的种族和文化》,由唐际根负责。
唐际根和汤毓赟有篇论文《再论殷墟人祭坑与甲骨文中羌祭卜辞的相关性》(2014年第3期《中原文物》):“结果表明,殷墟人祭坑中的人骨个体数,与甲骨文中羌祭卜辞中的用羌数量确有显著相关性。”
 楼主| 发表于 2018-6-20 15:37 | 显示全部楼层
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

关于江苏铜山县丘湾遗址,俞伟超《铜山丘湾商代社祀遗迹的推定》(1973年第5期《考古》):

遗址的中心是矗立于地上的四块天然大石,周围有人骨架20具、人头骨2个、狗骨架12具。人架大多俯身屈膝, 双手反缚, 性别、年龄可辨者有男6、女4, 皆青、中年, 都是被杀后就地用黄土掩埋的。全部人骨架中, 一半左右头骨破碎, 有的在头骨旁或腕骨旁出石块一, 似表明主要是被砸死的。发掘的同志根据掩埋深度, 把人骨架和狗骨架分为两层下层有人架3、人头骨1、狗架10,上层有人架17、人头骨1、狗架2。部分人架和狗架,有的同层叠压, 有的上下层叠压。而全部人架和狗架的头向又都对着中心大石。这些现象, 至少可以表明:

A,人、狗被杀是以中心大石为神祗进行祭祀;
B,同样的祭祀方式至少曾进行二次,很可能有多次,所以这不是偶一实行的临时活动,而是一种固定的习俗。
 楼主| 发表于 2018-6-20 15:58 | 显示全部楼层
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

俞伟超《铜山丘湾商代社祀遗迹的推定》(1973年第5期《考古》):

春秋时代这地区依然遗存着杀人祭社的情况,有如《左传·僖公十九年》所说“ 夏,宋襄公使邾文公用鄫子于次雎之社,欲以属东夷。司马子鱼曰:‘古者六畜不相为用,小事不用大牲,而况敢用人乎?祭祀以为人也,民,神之主也,用人,其谁飨之?齐桓公存三亡国,以属诸侯,义士犹曰薄德,今一会而虐二国之君,又用诸淫昏之鬼,将以求霸,不亦难乎?得死为幸。”司马子鱼说用人祭社是“ 用诸淫昏之鬼” ,足见这是原居此地的东夷遗俗,而不是其它列国的风俗。杜预注说“ 雎水受汴,东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神,东夷皆社祠之,盖杀人而用祭。”杜预把这是东夷之俗讲得更为明白。

沈钦韩在《春秋左氏传地名补注》中曾对“ 次雎之社” 的地望作了考证。他说“ 据《水经注》‘雎水入泗谓之雎口。”《方舆纪要》:“雎水至宿迁县东南而合于泗水(今为大河经流),亦曰雎口,亦日小河口。” 则“次雎”,当在徐州府境。” 根据上引的考证,“ 次雎之社”距丘湾遗址不远,进一步说明这里的杀人祭社之俗在春秋以前是很盛行的。
 楼主| 发表于 2018-6-20 16:12 | 显示全部楼层
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

王宇信、陈绍棣《关于江苏铜山丘湾商代祭祀遗址》(1973年第12期《文物》):

商王国和大彭曾发生战争。甲骨文中保存了有关的宝贵史料。

辛丑卜,亘,贞乎取彭?(前五·三四·一)
意思是说,辛丑这一天,贞人亘问卜:命令去取彭么?

亘是第一期武丁时的贞人。殷武丁(即高宗)是商代有名的国王。他南征虎方,北克鬼方,史称“ 高宗中兴” 。因此,大彭在高宗武丁时曾被征服,成为商王国的方国之一,是很有可能的。
 楼主| 发表于 2018-6-20 16:15 | 显示全部楼层
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

王宇信、陈绍棣《关于江苏铜山丘湾商代祭祀遗址》(1973年第12期《文物》):


根据上节所谈及的大彭与商王国有着密切的联系,大彭在政治、经济和文化方面接受了商王国的影响。因此, 商王国祭社及社用石的礼制也很有可能为大彭所接受。所以,我们有理由认为丘湾祭祀遗址是大彭奴隶主阶级的祭社遗址。这四块“ 有意识放置的”大石就是社。
 楼主| 发表于 2018-6-20 16:33 | 显示全部楼层
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

常玉芝《郑州出土的商代牛肋骨刻辞与社祀遗迹》(2007年第5期《中原文物》):

总之,郑州出土的牛肋骨上的两条刻辞,一条辞卜问“及孚”,即抓捕敌人作祭牲,一条辞卜问用羊侑祭毫社,很显然,抓捕人牲也是为了祭祀“乇土”即毫社的,两条辞卜问的应是为了同一件事,即是分别卜问:用人牲和羊牲祭祀毫社可以吗?
 楼主| 发表于 2018-6-20 16:42 | 显示全部楼层
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

常玉芝《郑州出土的商代牛肋骨刻辞与社祀遗迹》(2007年第5期《中原文物》):


商代的社祀遗迹在其他地点也有发现,如1965年冬天,南京博物院的考古工作者在江苏
铜山丘湾发掘出一处商代末年杀人和狗的祭祀遗迹。发掘报告说丘湾遗址为近山傍水的台地,在该遗址发现的遗物都是商代晚期的。在遗址的“中部偏西处, 发现有四块大石紧靠在一起,这四块大石都是未经人工制作的自然石块,形状不规则,竖立在土中,中心点一块,南北西又各一块。中间的一块最大┅┅在葬地内共清理出人骨20具,人头骨两个,狗骨12具。根据人骨、狗骨的分布以及人骨头部的方向观察,当时的埋葬都是以四块大石为中心,人骨和狗骨从四面围绕着它。所以这四块大石是有意识放置的,而不是一种自然的现象”。

“所有人骨的葬式都是俯身屈膝,而且多是双手被反绑在背后,明显地表现出被迫死亡的状态。狗骨一般是侧身。混杂在人骨之间”。对于该杀人与狗的祭祀遗迹的性质,发掘者认为大石是祭坛,人和狗则是祭祀时的牺牲。俞伟超、王宇信、陈绍棣诸先生都认为这是一处商代的社祀遗迹。此说现已得到学术界的普遍认同。将郑州商城内的社祀遗迹与江苏铜山丘湾的社祀遗迹进行对比,可知其是何等的相似:两处都埋有几块大石,都是以最高的大石为中心,四周都是以埋石为中心,都是人骨和狗骨从四面围绕着它,死者的双手或双手、双脚被捆绑着。所以郑州商城内的埋石、埋人与狗的祭祀遗迹是社祀遗迹是甚为明显的。
 楼主| 发表于 2018-6-20 16:46 | 显示全部楼层
东夷他们抓的祭祀用的人,都是周围其他部落的抓得俘虏吗?还是自己人也用,他们是有祭祀的时候去抓俘虏?还是对外战争中抓了俘虏,什么时候有俘虏了,就抓回来杀掉祭祀,商的祭祀来源更多的是羌人吧,东夷他们用 ...
大凌河 发表于 2018-6-20 10:49

常玉芝《郑州出土的商代牛肋骨刻辞与社祀遗迹》(2007年第5期《中原文物》):


郑州商城和江苏铜山丘湾的商代社祀遗迹证明,夏、商、周三代并不一定如《墨子·明鬼
篇》所说都是立木为社的,《淮南子·齐俗训》就说:“有虞氏社用土,夏后氏社用松,殷人社用石,周人社用栗。”看来,古人立社是土、木、石并用的。商人立社用石,由郑州商城内的社祀遗迹和江苏铜山丘湾的社祀遗迹得到了证明。
 楼主| 发表于 2018-6-20 17:04 | 显示全部楼层
常玉芝《郑州出土的商代牛肋骨刻辞与社祀遗迹》(2007年第5期《中原文物》):

 与牛肋骨刻辞的“乇土”相呼应的是,考古工作者在郑州商城发现了商代早期的社祀遗迹。在郑州商城内东北部的商代北城墙东段内侧一片平坦的高地,此处西南距商代宫殿区东北边沿约50米,在100余平方米的范围内,发掘出排列有序埋在地下的石头6 块(发掘者称为“埋石”) ,其中较大的一块埋在中间,四周又放5块。以埋石为中心,围绕着中心石的北侧、东侧和南侧有排列有序的烧土坑2 个,殉狗坑8个,殉狗100余只,还有无任何随葬器物和有很少随葬器物且仅能容下人身的单人坑14座,有的殉狗坑内还埋有人骨架,有的死者的双手和双脚是被捆绑着埋入的。发掘者认为这些人与狗埋葬于此,显然是与祭祀时的杀殉有关。

郝本性、宋镇豪先生均认为该处祭祀遗迹是商人的社祀遗址。笔者推测,这些被捆绑双手和双脚的人牲,很可能就是牛肋骨刻辞中所说的“及孚”,即是被追捕、俘获的敌方之俘虏。郑州商城内的社祀遗迹与牛肋骨刻辞的“乇土”交相印证,证明了郑州商城是亳城,亳城内有亳社。
 楼主| 发表于 2018-6-21 15:30 | 显示全部楼层
张光直的观点

5:山东龙山文化

此处,我们在提及1930—1931年的导致了对龙山文化的首次阐述的城子崖遗址的发掘时,要联系到山东龙山文化的发现。另一个重要的龙山文化遗址,于1936年被发掘于鲁东南沿海的日照两城镇,该遗址出土了比城子崖遗址更精致的黑陶器物组合。

梁思永在参加第六届太平洋学术会议之前,宣读了对龙山文化考古资料综合研究的论文,他将当时已知的龙山文化遗址归类为三种类型:山东沿海类型(以两城镇遗址为代表)、豫北类型和杭州湾类型。在其分类中,城子崖被认为是处于两城镇和豫北龙山文化之间的中介体。随着1959年大汶口遗址的发掘,关于山东龙山文化的研究变得集中于其与新发现的大汶口文化的关系上。
 楼主| 发表于 2018-6-21 15:42 | 显示全部楼层
张光直的观点

6:山东龙山文化

与此同时,随着在20世纪60—70年代许多新的龙山文化遗址(其中包括许多既存在龙山文化遗存,又存在大汶口文化遗存的遗址)的被发现与发掘——诸如茌平尚庄、梁山青堌堆、泗水尹家城、潍坊姚官庄、平度岳石村、胶县三里河、诸城呈子、日照东海峪(图202),现在我们对龙山文化的一般特点及其内部类型划分的了解,要比过去多得多。地层学资料及放射线碳测定年代(图203)已为相关的年代学问题提供了鉴定手段。

不过,经过彻底发掘的遗址还是寥寥无几。尽管一个初步的报告叙述了近来关于龙山文化城墙的另一个发现,但是最早发现的城子崖遗址,仍是迄今所仅见的建有坚硬的夯筑围墙的山东龙山文化遗址。城子崖的围墙为长方形,南北长450米,东西宽390米,其建成是通过采用所谓的夯筑技术。
 楼主| 发表于 2018-6-22 07:39 | 显示全部楼层
张光直关于山东龙山文化的论述还有很多,而这些论述在楼上介绍别的学者的观点时,学者们已从不同角度有所触及。所以,也就不再抄了!

其实,之所以介绍张光直的这一章节,主要是因为这一节中的一幅图。
 楼主| 发表于 2018-6-22 08:00 | 显示全部楼层
山东龙山文化至少可分为5个类型,姚官庄类型主要分布在鲁北的潍、弥河流域。当山东龙山文化发展为岳石文化后,形成了6个地方类型,主要分布于鲁北淄、潍、弥河流域的是郝家庄类型。

在本帖的253楼,我们看到了姚官庄遗址出土的精美的龙山文化蛋壳黑陶杯。那么,山东龙山文化姚官庄类型人群的外貌特征可能会是什么样子?
 楼主| 发表于 2018-6-22 08:11 | 显示全部楼层
山东龙山文化潍坊姚官庄遗址出土的陶塑人物造型
微信图片_20180622080929.jpg
 楼主| 发表于 2018-6-22 08:17 | 显示全部楼层
楼上的截图水平太次了,再来一次:
微信截图_20180622081857.png
 楼主| 发表于 2018-6-22 08:22 | 显示全部楼层
姚官庄遗址出土的这个陶塑人物造型,假如反映了当地人群的外貌特征,能否看出其是什么样的体质类型?能不能大概猜测Y?
 楼主| 发表于 2018-6-22 08:24 | 显示全部楼层
仿佛听到一个声音问:“抄书抄论文累不累呀?”

累。也该歇歇了,本帖完!
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