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蓝海人类学在线 Ryan WEI's Forum of Anthropology

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楼主: W7167N

说岳石文化

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 楼主| 发表于 2018-5-14 09:57 | 显示全部楼层
刚刚把自己的父系、母系信息贴出来了。以前尝试过,发现需要在“个人中心”注册个什么MSN,觉得这么复杂,刚请教了一个人,他看了一下,说弄个什么验证码,不知怎么一捣腾——就可以贴出个人信息了!
 楼主| 发表于 2018-5-14 10:04 | 显示全部楼层
前辈,撒朱砂 这样的风俗,在古代北方一带的墓葬很普遍吗?
辽宁,山东,附近还有没有发现典型的遗址,类似这种撒朱砂的古代墓葬
大凌河 发表于 2018-5-14 09:54
印象中看过方辉有一篇关于朱砂葬的论文,这个需要我再找找!
 楼主| 发表于 2018-5-14 10:12 | 显示全部楼层
前辈,撒朱砂 这样的风俗,在古代北方一带的墓葬很普遍吗?
辽宁,山东,附近还有没有发现典型的遗址,类似这种撒朱砂的古代墓葬
大凌河 发表于 2018-5-14 09:54
方辉《论史前及夏时期的朱砂葬——兼论帝尧与丹朱传说》(2015年第2期《文史哲》)。
 楼主| 发表于 2018-5-14 10:20 | 显示全部楼层
前辈,撒朱砂 这样的风俗,在古代北方一带的墓葬很普遍吗?
辽宁,山东,附近还有没有发现典型的遗址,类似这种撒朱砂的古代墓葬
大凌河 发表于 2018-5-14 09:54
道客巴巴上有方辉的此篇论文:
“我国史前先民对于朱砂的使用可追溯至距今6500 年左右的仰韶时代早期。大约从距今6000 年的仰韶时代中期开始,朱砂以人骨涂朱、随葬品涂朱和撒入墓圹填土等方式被使用在贵族丧葬仪式中。以朱砂铺设墓底作为贵族葬仪中不可或缺的程序是在龙山时代的陶寺文化中确立的,并为此后的二里头文化或夏时期文化所继承,成为商周墓葬制度的重要组成部分。陶寺文化族属为陶唐氏帝尧集团,文献传说中帝尧与丹朱既是父子、又充满矛盾乃至战争的奇特关系,反映了陶寺文化创造者与盛产朱砂的长江中游以及江汉地区史前先民既联合又斗争的史实。对于中原地区而言,朱砂因其资源的稀有,以及为了获得此种原料所付出的代价,成为陶寺及二里头社会精英所着意控制的对象。在早期国家王朝社会内部,祭司阶层通过宣扬朱砂在葬仪中的重要性,并通过对这一战略资源的垄断及再分配提高了自身的社会威望。祭司及统治者通过在葬仪中不断增加新的内容而增强仪式的复杂性及专业性,从而有利于维系政权的延续与社会的稳定。”

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 楼主| 发表于 2018-5-14 15:02 | 显示全部楼层
刘莉和陈星灿的观点

3:聚落形态

一些区域中心显示其为手工业生产中心,制作实用器和显示社会地位的奢侈品。近年来两城镇的发掘已经展现出确凿的石器生产证据(Bennett 2001;Cunnsr 2007)。奢侈品如玉器和蛋壳黑陶,可能也是在该遗址生产的(Liu,L.2004:108 )。这些现象暗示人口向大型中心的积聚,部分要归功于这些地方的手工业专业化和生产的发展。

最近的研究显示渤海湾附近的盐业生产,可以追溯到新石器时代。渤海湾西南海岸线拥有丰富的地下卤水,该地区在古代是重要的盐产地。公元前4500—前3000年,沿着海岸线分布着15个大汶口文化遗址。该区域土壤贫瘠,不适合农业生产。考古遗存揭示的某些遗迹,如填满灰烬的灰坑和显示燃烧的迹象等,似乎是用于制盐的设备。这些遗址(广饶县五村)出土的石器、玉器和彩陶明显是从别的地区获得的。这些遗存显示大汶口时期食盐已经是专业化生产,盐已经是一种用来交换的物品。龙山时期,有12个小遗址沿着海岸线的低地分布,与地下卤水的分布情况吻合。城子崖、丁公、桐林和边线王四个城址,等距离分布在泰沂山北部的冲积平原上。沿海遗址面积非常小(1万—2万平方米),可能是盐业生产的季节性居址,并附属于内陆的某些区域中心(王青2006)。因此,城址中心之间的竞争关系可能和控制自然资源(例如食盐)的生产和贸易有关。
 楼主| 发表于 2018-5-14 15:38 | 显示全部楼层
刘莉和陈星灿的观点

4:丧葬形态

大汶口文化以随葬大量精美随葬品如玉器、象牙制品、精致的陶器、猪下颌骨、獐牙等的墓葬而为世人所熟知(高广仁2000;邵望平1984)。酒器和盛食器经常占随葬品的大多数。陵阳河墓地的45个墓葬中发现663个高柄杯,占到整个随葬品数量的45%。例如,墓主人是男性的M25中,73件随葬陶器中有30多件是高柄杯(图7.3)(王树明 1987)。墓葬形式显示特殊的文化传统,其中宴飨是丧葬活动的一个重要部分,社会等级也在整个过程中得到清楚的显示(Fung,C.2000;Keighlley 1985;Underhill 2000,2002)。

丧葬传统在龙山时期得以延续,正如精英墓葬的丰富随葬品组合所显示的那样,酒器和盛食器所占比例最大。随葬品包括精美的蛋壳高柄杯、玉器、鼍鼓、猪头骨或猪下颌骨等。在几个墓葬遗址中,如诸城呈子(杜在忠 1980),考古证据显示丧葬活动中存在进行祖先崇拜仪式的规律性模式:对某些特定墓葬从下葬之日开始长期而持续地举行献祭。祖先崇拜礼仪也开始和社会等级系统交织在—起:在特定的家族和世系中,祖先拥有很高的社会地位,并享有政治、宗教和经济等方面的荣耀。祖先崇拜仪式是政治制度的一部分,在依旧以血缘关系为基础的社会,也起到了强化社会分层的作用(Liu,L. 2000a)。
 楼主| 发表于 2018-5-14 16:49 | 显示全部楼层
刘莉和陈星灿的观点

5:居住形态:安徽蒙城尉迟寺(2800BC—2600BC)是座保存完好的大汶口晚期村落(张莉,王吉让 2004;中国社会科学院考古研究所 2001)。一些房址中出土了大量陶器,可能暗示频繁的宴飨活动曾在此举行(Liu, L.2004:96—100)。宴飨活动存在于很多复杂社会中,是那些有野心的个人为了获得和维持权力与威望,所采用的一种竞争地位的行为方式(Dietler and Hayden 2001)。这样的活动可通过大汶口文化的丧葬和居址资料清楚地显现出来。

衰落:海岱地区的龙山文化大约在公元前2000年开始衰落,其标志是聚落数量骤减,大部分区域中心消失,这暗示着人口密度的降低和政治复杂性的减弱。龙山晚期一些地区的人口开始下降(例如鲁东南的两城镇)。然而其他地区的区域中心仍旧在接下来的岳石文化中继续存在(如鲁北地区的城子崖)。也有证据显示大汶口文化时期人口向西移动,因为公元前三千纪初期,很多大汶口晚期遗址出现在安徽东北部和河南中部(陈洪波 2007;Liu,L. 2004:185-188)。引起这些变化的确切原因尚不清楚,可能是自然和人为的双重灾难所致,不太可能由单一的灾难性事件引发。
发表于 2018-5-14 22:04 | 显示全部楼层
59# W7167N
许宏 何以中国 书里面提到了瓦店和新砦的大型建筑
发表于 2018-5-14 22:09 | 显示全部楼层
59# W7167N 《河南新密市新砦遗址浅穴式大型建筑基址的发掘》
发表于 2018-5-14 22:54 | 显示全部楼层
59# W7167N
新砦这个建筑单体面积达到上千平方米,非常可怕,在同时代全世界估计都算大的房屋建筑了
 楼主| 发表于 2018-5-15 07:57 | 显示全部楼层
59# W7167N
许宏 何以中国 书里面提到了瓦店和新砦的大型建筑
呜呜呜呜呜 发表于 2018-5-14 22:04
手中有许宏的这本《何以中国——公元前2000年的中原图景》(2015年生活·读书·新知三联书店),只是曾经粗略翻了一下,甚至没什么印象,原因是那时经常看许宏的博客。

看到许宏对苏三表示理解时,感到十分吃惊!无法相信一个严肃的学者会对一个胡说八道的民科表示理解。
另外,在一篇介绍二里头的文章中,许宏贴出了多幅图,但是其中的一幅却是出自妇好墓的商代辫发玉人头像,并且有从上下前后多幅小图的辫发特写。这应该不是暗示了,应该是明示了!——这让人无法认同,我认为他是在胡扯!
发表于 2018-5-15 15:30 | 显示全部楼层
71# W7167N
许宏以前微博上还说二里头是公元前一千纪的,这种低级错误都犯了
 楼主| 发表于 2018-5-17 08:58 | 显示全部楼层
继续抄书,抄书抄论文光明正大!既可以看得懂,又能够相互印证。

这不像本论坛的二蛋子,随手作一幅鸟图,然后说:“诺,这就是体质人类学,这就是戎狄对中国其他地方的人种替换。”——你妹呀!原始数据呢?数据出处呢?学者们的研究结果呢?

我当然不懂体质人类学,但是,我也当然知道这一定有学者们的相关研究。一个学者的观点你不认同,那么,第二位呢?第三位呢?第四位呢?你一个网上民科,操纵数据,造谣作假,光画个图有鸟用?我听说现在骡子也会画图了!
 楼主| 发表于 2018-5-18 08:42 | 显示全部楼层
一个人是不可能性一辈子的。人生就是这样,有高潮有低谷,有坦途有沟壑,可能有莺歌燕舞飞,也可能有寒光照铁衣。这太正常了!

我们都希望自己的祖先牛逼哄哄,这是本性所在。但实际的情况是:可能我们各自的祖先有横刀立马之时,也可能有被按在地上胖揍之日,我们想知道的,难道不是自己祖先的真实历史吗?

有一句老话叫英雄莫问出处,还有一句叫自己不行别怨祖宗。如果你是惊蛇怒笋,你大可喊出皇帝轮流做今朝到你家;如果你只想看春云渐展,你当然可以独浴一襟晚照。你说说,你整天关在黑屋里,一个人捂着被子,用一种呻吟声——呼唤你的祖先,你真不怕吓着你的祖先?
 楼主| 发表于 2018-5-18 10:38 | 显示全部楼层
刘莉和陈星灿的观点

6:岳石文化

岳石文化(约1900BC—1500BC)主要分布于山东、河南东部和江苏北部(参见图8.1),和二里头文化及部分二里岗文化同时期,其核心位于环泰沂山地区;当二里岗文化扩展到东部时,岳石文化已经开始衰落,并且向胶东半岛退却,但一些岳石文化晚期遗址在公元前1500年后继续存在(山东省文物考研究所2005:280-325)。

岳石文化部分是直接在山东龙山文化传统上发展起来的,部分由周边地区文化变异而来。山东地区已经发现340多处岳石文化遗址(山东省文物考古研究所 2005:284)。和已经确认的山东龙山文化遗址数量(1492)相比(国家文物局2007),从龙山文化到岳石文化,人口密度明显下降。这个趋势在山东东部比作山东西部更明显。例如,在东部沿海地区,区域系统调查结果显示,岳石时期的遗址分布非常零星(Underhill et al.2008)。相较而言,山东北部地区岳石文化的社会复杂化程度可能和龙山时期相似。在章丘城子崖,夯土城墙继续修建。在淄博史家发现了一个祭祀坑,里面出有355件器物,包括陶器、工具、装饰品和刻字卜骨。卜骨上的文字读作“六”和“卜”,在字形结构上和晚商的甲骨文相似(山东省文物考古研究所2005:280-325;张光明等1997)。
 楼主| 发表于 2018-5-18 10:42 | 显示全部楼层
一般来说,一个发达的考古学文化都会具有多元的谱系结构。所以,对于一个考古学文化的渊源不能仅做单一化考察,而应在文化分期的基础上,以陶器为主要依据,和早于它的或与之并行的诸种考古学文化遗存的陶器群进行类型学的比较,确定相似成份,从而搞清该考古学文化的各种因素与其他考古学文化之间的承继和影响、交流关系。
 楼主| 发表于 2018-5-18 11:05 | 显示全部楼层
刘莉和陈星灿的观点

7:岳石文化

岳石文化的陶器没有龙山文化的精致,以褐色夹砂陶和灰色泥质陶为主。这些厚重的陶器曾被认为是文化衰退的证据,然而其他遗物则显示了农业生产的发展。岳石文化的主要农具有铲、镰、刃和镢(图8.6)。在从龙山到岳石文化的许多遗址中,农业工具在整个工具套中的数量也成比例增长,表明农业在日常经济生活中的作用不断增加(山东省文物考古研究所 2005:320)。

金属器物,主要是小型工具和装饰品,包括镞、镰、刀、锥子、钻和环,在岳石文化的多处遗址中都有发现(图8.6)(栾丰实 1996a:319-322)。根据对尹家城出土的9件金属器物的分析来看,它们属于五种合金.即红铜、锡青铜、铅青铜、锡铅青铜和砷青铜;冶炼方法主要是单范铸造,但是某些器物的刃部在铸造后经过了冷锻或热锻。目前在泗水、新泰、莱芜和蒙阴等地发观少数几个铜铅矿,在历城还发现了一个砷铜矿,某些矿似乎在古代就已经被开采。所以,岳石的红铜和青铜器可能是本地制造的。在尹家城出土的金属遗物中可以看到多种技术和合金成分存在,说明该地区处于冶金术的早期阶段(孙淑云 1990)。
 楼主| 发表于 2018-5-18 14:58 | 显示全部楼层
刘莉和陈星灿的观点

8:岳石文化

岳石文化的遗址中没有发现长距离贸易的奢侈品,如玉器或精美的随葬器物。该文化似乎和周围地区特别是与以二里头和郑州商城为中心的早期国家交往频繁。属岳石文化器物的陶器、石刀和石镢,在河南的二里头和二里岗文化遗址中多有发现(栾丰实1996a:330-332)。岳石文化范围之外集中发现的岳石文化遗物的地点是郑州小双桥,这是商代中期的主要政治中心。在这里发现近40件石镢,主要出土于有人和动物牺牲的祭祀区(宋国定等1996)。镢是岳石文化的特殊器物,为长方形或方形,有一个方形的钻孔和两面或三面刃(参见图8.6,19)。有考古学家认为,这些镢是商和岳石文化之间战争的战利品(任相宏1997)。这些来自不同遗址的岳石文化遗物反映了岳石和其他文化之间的关系,可能包括贸易、战争和人口移动。

在晚商甲骨文中,“人方”通常被用来指称山东南部和江苏北部地区的人民,他们是商王征伐的对象(Chang1980:252)。晚商甲骨中的“人”字和周汉文献中出现的“夷”字指居住在东方的同一群人,这一观点已经被广泛接受。因此,居住在东方的人一般被周人称作“东夷”,许多中国考古学家经常使用这个词来代表岳石文化(栾丰实1996a;;严文明1989a)。显然这些夷人并不属于一个族群。考古学按照陶器的类型学分析将岳石文化划分为几个不同的地方类型,但是不大可能将陶器类型和族群直接联系起来(Cohen 2001)。
 楼主| 发表于 2018-5-18 15:42 | 显示全部楼层
在二里头文化分布区的东部,也就是今郑州市及其以东的豫东地区,在夏商之际前后除了分布着二里头文化(或称“洛达庙类型”)外,还分布着东方岳石文化“安丘堌堆类型”和具有浓烈岳石文化色彩的“南关外遗存”。
 楼主| 发表于 2018-5-18 15:48 | 显示全部楼层
岳石文化是夏代至商代初期分布于山东及其邻近地区的一种青铜文化,该文化来源于龙山文化,在夏代一度非常强盛,向北越过渤海湾到达辽东半岛南部,向南与长江口以南地区的马桥文化也发生了接触,学术界一般都认为,岳石文化是东夷的遗存(严文明《夏代的东方》,中国先秦史学会编《夏史论丛》,1985年齐鲁书社)。

“南关外遗存”,其年代略早于二里岗下层期,大约与二里头文化最晚的第四期相当。这种遗存既具有一些二里岗商文化的因素,又具有极其浓厚的东方岳石文化的因素(河南省博物馆《郑州南关外商代遗址的发掘》,《考古学报》1973年1期),因此该遗存与传说中夏、商、东夷的关系问题受到了考古研究者的普遍重视。

                                                                                ————孙华《来自二里头文化的王族》
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