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楼主: W7167N

说岳石文化

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 楼主| 发表于 2018-5-24 17:09 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

2:周边文化的影响与庙底沟二期文化的形成和发展

以豫、晋、陕交界地带为中心的中原地区,仰韶文化中期即庙底沟时期文化极为发达,对周围地区产生了显著影响。等到了仰韶文化晚期则呈现出明显的衰落景象。恰在此时,南方江汉地区的屈家岭文化、东方海岱地区的大汶口文化兴盛,对仰韶文化形成强烈影响。促使中原文化在一定程度上改变了发展进程和方向,使长达2000多年的仰韶文化走向结束。

随着周边或更远其他系统的文化因素向中原地区影响汇集,仰韶文化以后这里出现一套新的陶器组合,主要有斝、釜灶、鼎、小口高领瓮、筒形深腹罐等,形成为庙底沟二期文化,如张忠培曾经指出,黄河流域斝的产生是受大汶口文化鬶的影响启发由釜形鼎改制而成的(张忠培:《黄河流域空三足器的兴起》,1997年第1期《华夏考古》)。
 楼主| 发表于 2018-5-24 17:27 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

3:周边文化的影响与庙底沟二期文化的形成和发展

中原地区开始于仰韶晚期的多元文化融入还有体质人类学等方面的证据。例如,2006年河南渑池笃忠遗址的发掘,在仰韶文化晚期的4座灰坑中发现15具人骨。这些“灰坑葬”人骨葬式凌乱,有的头颅置于灰坑内另一侧,可能系非正常死亡。据研究,笃忠组人骨与古中原类型的仰韶合并组和尉迟寺组关系最近(a、孙蕾等:《渑池笃忠遗址仰韶文化晚期人骨研究》,2010年第3期《华夏考古》;b、孙蕾:《河南渑池笃忠遗址仰韶晚期出土的人骨骨病研究》,2011年第1期《人类学学报》)。

同时,这批人骨中还发现1例明显的枕型人工变形头骨和2例可能存在的拔牙现象的个体。而枕部人工变形正是多处大汶口文化墓地所具有的现象(阎訚:《大汶口新石器时代人骨的研究报告》,1972年第1期《考古学报》)。拔牙则是以大汶口文化最为常见、屈家岭文化等也存在的风俗(严文明:《大汶口文化居民的拔牙风俗和族属问题》,1998年科学出版社《史前考古论集》)。
 楼主| 发表于 2018-5-24 17:42 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

4:周边文化的影响与庙底沟二期文化的形成和发展

庙底沟二期文化在发展过程中还接受东方大汶口文化等的长期影响使其进一步发展繁荣。山西垣曲古城东关遗址庙底沟二期文化遗存中包含有大批大汶口文化和屈家岭文化—石家河文化因素的影响。把庙底沟二期文化划分为三期,则可看到,大汶口文化和屈家岭文化对仰韶晚期的影响促成了庙底沟二期文化的形成,即庙底沟二期文化早期受到了大汶口文化等的明显影响。但到庙底沟二期文化中期,影响似有所减弱。至该文化晚期,大汶口文化等对庙底沟二期文化的影响再次增强,其直接结果或主要表现在罐形鼎的大量出现和对曾居主导地位的盆形鼎的取代,而罐形鼎在大汶口文化晚期正是十分流行的炊器。

因此,从整体上看,接受周边文化的影响可说是庙底沟二期文化发展过程中的重要内容或谓主旋律。龙山时期还延续了这一趋势,中原龙山文化吸取周边文化的有益因素并逐渐发展。
 楼主| 发表于 2018-5-24 18:02 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

5:清凉寺墓地与东方及东南地区新石器时代墓葬埋葬习俗及随葬器物间的关系

清凉寺庙底沟二期和龙山时期墓葬均为长方形竖穴土坑墓。大墓中陪葬和流行殉人现象;随葬品以玉(石)器为主,陶器很少;有的墓中随葬有鳄鱼骨板或猪下颌骨。同时,墓葬普遍被盗扰。

这批墓葬的随葬品丰富,以玉(石)器富有特色。随葬的少量陶器中大都为较珍稀的彩绘器;玉(石)器主要器类为璧、环、多孔刀、钺、璜联器及少量琮、双孔刀、斧、虎头状饰品等。

清凉寺墓葬的这些葬俗和随葬品特征显非中原地区的固有传统,在本地区找不到渊源,因此只能到周围地区寻找其渊源。大约同一时期或稍早,在东方和东南用鼎文化圈已经发展起了大汶口文化、薛家岗文化、凌家滩文化、良渚文化和龙山文化等。
 楼主| 发表于 2018-5-24 18:18 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

6:清凉寺墓地与东方及东南地区新石器时代墓葬埋葬习俗及随葬器物间的关系

通过比较可知,引人注目的人殉人祭习俗主要见于良渚文化的浙江湖州毘山、江苏昆山赵陵山、张陵山、上海青浦福泉山墓地等;墓中随葬鳄鱼骨板和被盗扰墓葬情况在良渚文化和大汶口文化的江苏新沂花厅墓地和龙山文化的山东泗水尹家城、临朐西朱封等墓地中有发现;随葬猪下颌骨的习俗主要流行于大汶口文化。

在随葬品方面,随葬彩绘陶器现象在良渚文化、大汶口文化、龙山文化均有发现。

从清凉寺墓地葬俗和随葬器物特征总体来看,其与东方大汶口文化、东南方的北阴阳营—薛家岗文化、良渚文化等关系最为密切。这些现象显非简单的文化渗透或影响,而很可能与笃忠遗址所反映的仰韶晚期情况一样,应当是伴随着一定规模的人群迁入移动。
 楼主| 发表于 2018-5-24 18:31 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

7:清凉寺墓地与东方及东南地区新石器时代墓葬埋葬习俗及随葬器物间的关系

这样,结合主要从陶器上反应的庙底沟二期文化的形成与发展过程中其他文化影响的清晰痕迹,可以得知,应存在这种可能,即清凉寺墓葬,尤其是那些拥有精美玉(石)器随葬品,以成人陪葬或小孩殉葬的大型墓葬,系来自于东方并且更有可能是东南方某一人群及其后裔的墓葬,包括清凉寺墓地在内的寺里—坡头遗址是庙底沟二期文化晚期开始外来者在当地建立的一个统治中心。这与陶寺文化的出现一样,明显具有外来性特征。
发表于 2018-5-24 19:28 | 显示全部楼层
关于“玉猪龙”,学者们有不同的看法,林沄即认为所谓“玉猪龙”并不是龙。石兴邦和王仁湘则认为,其不是猪首,而应是鱼嘴。如此者尚有许多,兹不备举。
W7167N 发表于 2018-5-24 15:34
玉猪龙三个字错了俩,既不是猪,也不是龙。
发表于 2018-5-24 19:30 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

2:周边文化的影响与庙底沟二期文化的形成和发展

以豫、晋、陕交界地带为中心的中原地区,仰韶文化中期即庙底沟时期文化极为发达,对周围地区产生了显著影响。等到了仰韶文化晚期则呈现出明显的衰 ...
W7167N 发表于 2018-5-24 17:09
斚应该是其自身的发展,来自东方的启发作用有多大是说不清的。
 楼主| 发表于 2018-5-25 07:47 | 显示全部楼层
玉猪龙三个字错了俩,既不是猪,也不是龙。
hercules 发表于 2018-5-24 19:28
对。所以考古报告和发掘者的相关研究是两回事!
 楼主| 发表于 2018-5-25 08:02 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

8:清凉寺墓地所反映的外来因素在中原地区早期社会复杂化发展过程中的作用

清凉寺墓地材料所反映的社会复杂化现象具有鲜明的特点。这里一改中原社会长期奉行的薄葬传统,盛行以具有东方或东南方特色的玉器以及鳄鱼骨板、猪下颌骨随葬的习俗和殉人制度,在大墓中看不到中原地区简约朴实的丧葬观念,却流行厚葬思想,充斥着惨绝人寰的暴力现象。

清凉寺墓地第三期墓葬全部经过盗扰,而且不少是下葬后不久就被盗扰。除了图谋墓中财物外,也许还隐含有对统治者的复仇意味。如果将这里视为一“古国”,厚葬的风俗表明这里很可能是神权与王权、军权相结合的国家。
 楼主| 发表于 2018-5-25 08:11 | 显示全部楼层
魏兴涛的观点

9:清凉寺墓地所反映的外来因素在中原地区早期社会复杂化发展过程中的作用

当然,就整个中原地区来说,我们在肯定外来因素对中原地区社会文明化发展起到了推动作用的同时,还要清醒地认识到:中原社会并没有原封不动地沿袭那些外来的习俗,而是有选择地继承其中优秀的部分如先进的制玉技术等文化成就,却将厚葬和奢侈腐化等不符合中原特点和不利于社会发展的行为习惯抛弃。

这样,在继承当地优秀传统的基础上,经过不断地吸收周围地区的先进因素,中原早期文明终于能够一步步走向更高的发展阶段,最终形成了成熟和光辉灿烂的夏商周三代文明。
 楼主| 发表于 2018-5-25 08:41 | 显示全部楼层
从本帖的127楼至171楼,分别介绍了韩建业、孙波、朱继平、刘莉、李新伟、魏兴涛等学者关于大汶口文化—山东龙山文化的相关论述。由此我们可以看到,在仰韶庙底沟晚期的河南灵宝西坡,其与大汶口文化就存在有社会上层联系,这个年代大约在距今5300年。

紧接着,在豫中和豫西的一些仰韶晚期即西王村类型阶段遗址中,发现了大汶口的遗存和习俗,这种现象在某种程度上可能就是东部沿海地区的人口向河南流动的结果。这个年代大约在距今5000年。

而庙底沟二期文化早期受到了大汶口文化等的明显影响。但到庙底沟二期文化中期,影响似有所减弱。至该文化晚期,大汶口文化等对庙底沟二期文化的影响再次增强,其直接结果或主要表现在罐形鼎的大量出现和对曾居主导地位的盆形鼎的取代,而罐形鼎在大汶口文化晚期正是十分流行的炊器。这个年代在距今5000年至距今4600年之间,直至中原龙山早期,并延续至陶寺的早期和中期。

所以,风版所说的“从现代人的数据中能发现山东地区在龙山时期有过快速发展的至少有东西两拨(父系不同)人群”,也即说龙山文化时期爆发于晋鲁的两个人群——至少从考古上看应该是可信的!
 楼主| 发表于 2018-5-25 10:14 | 显示全部楼层
继续抄庞小霞《岳石文化衰变原因初探》。
 楼主| 发表于 2018-5-25 14:29 | 显示全部楼层
庞小霞的观点

6:自然环境因素是岳石文化衰变的直接原因

多数学者认为全国范围内的这次降温时间在公元前2000年前后,而各地区由于区域地理位置的差异,起始和结束的时间可能会有所不同。最近山东沂沭河上游的环境考古表明,开始于龙山晚期的气候冷凉持续到岳石文化初期,其后岳石文化的气候条件又开始好转(齐乌云等:《山东沭河上游史前文化人地关系研究》,《第四纪研究》第26卷第4期,2006年)。

而这种结论在以前的自然剖面的定性分析中也曾得出过(a、王永吉、李善为:《青州胶州湾地区20000年以来的古植被与古气候》,《植物学报》第25卷第4期,1983年;b、韩有松、孟广兰:《青岛沿海地区20000以来的古地理环境演变》,《海洋与湖沼》第17卷第3期,1986年)。显然这次气温降低可能导致岳石文化早期发展受挫,然而整个岳石文化400年时间,早期之后的很长时间仍然表现文化面貌的落后恐不能用单一的气候问题来解释。
 楼主| 发表于 2018-5-25 14:55 | 显示全部楼层
庞小霞的观点

7:自然环境因素是岳石文化衰变的直接原因

关于我国公元前2000年的大洪水,这在众多古文献和近年的燹公盨铭文中均有记载。考虑到海岱地区的地形和地貌,大洪水对这一地区破坏和冲击要超过黄河流域的上、中游地区,特别是鲁西北平原地区可能更突出。当洪水来临,那些位于台地、堌堆的遗址可能被保住,但是农作物、周围植被等则或许遭受毁灭性破坏。显然洪水对于文化的衰变应起到一定作用。但与气候变冷事件相同,这种直接影响也应是一时的,而不可能持续影响近400年的整个岳石文化时期。

总之,低温和洪水对于岳石文化早期的发展确曾起到很大抑制作用,以至使岳石文化面貌呈现“衰落”迹象,这些应是岳石文化发生衰变的突变原因或曰直接原因。但是笔者不认为岳石文化的衰变主要由上述环境原因导致,长期落后更有其他原因。
 楼主| 发表于 2018-5-25 15:10 | 显示全部楼层
庞小霞文中提到的燹公盨,最先作“遂公盨”,现学界又称其为“豳公盨”。

宁镇疆《由历史记忆的传承再说涉禹三器所述大禹史事的可靠性》(2014年第3期《中原文化研究》)。
 楼主| 发表于 2018-5-25 15:31 | 显示全部楼层
宁镇疆《由历史记忆的传承再说涉禹三器所述大禹史事的可靠性》(2014年第3期《中原文化研究》)。

再来看豳公盨。其中之“豳”字,铭文作“燹”,现学者多释作“豳”,为周畿内之地。考此字在金文铜器中多见,而铜器所出,又多在周之畿内,即周族之曾经的发祥地。原来释作“遂”,但“遂”字在金文中有自己独特的写法,都是作“述”,与“燹”字区别明显,从不混用,古人无由临时用一“燹”字来表示遂国。

回头来看,如果没有豳公盨,学者对辛甲的《虞人之戒》恐怕是不当回事的,总觉得传世文献未必可靠。这种史学倾向不禁让人想到学者对近代“疑古”思潮影响下史学研究领域一个“诡论”现象的总结,那就是一方面坚持“史料的尽量扩充”,但另一方面又“不看二十四史”等“常规”文献,即对传世文献缺乏足够的敬意。当然最根本的,还是对古人历史记忆的延续性估计不足,这确是值得深刻反思的。
 楼主| 发表于 2018-5-25 15:37 | 显示全部楼层
宁镇疆文中所说的近代“疑古”思潮影响下史学研究领域一个“诡论”现象的总结,来自罗志田的论文。

罗志田《史料的尽量扩充与不看二十四史——民国新史学的一个诡论现象》(2000年第4期《历史研究》)。
 楼主| 发表于 2018-5-25 15:49 | 显示全部楼层
罗志田《史料的尽量扩充与不看二十四史——民国新史学的一个诡论现象》(2000年第4期《历史研究》)。

北伐前后史学研究中曾出现“史料的广泛扩充”与“不看二十四史”这两种倾向并存的诡论现象,本文即以这一长期为学界忽视的现象为中心,探索当时新旧史学见解歧异之所在,特别注意考察这一现象与疑古倾向、“二重证据法”的关联。

当时新派学者刻意扬弃正统而注重异端,形成一种从边缘重写历史的倾向;他们为进入世界学术之林(即“预流”)并与西方争胜,而更多关注西方汉学家重视的研究领域和材料;这些因素都直接间接影响到学者的史料观,既极大地扩充了史料,也导致轻视常见文献的取向,影响相当广远。
 楼主| 发表于 2018-5-25 15:59 | 显示全部楼层
看罗志田的论文,民国时期疑古派几乎把持了中国整个的大学和学术机构。而如今呢?

我一直认为疑古思潮的兴起源于民族自信心的丧失,属于典型的——自己不行就怪祖宗!由是,我们可以看到,一个人一个民族若要重拾自信是多么的艰难,皇汉难道不是——就是在这一坎坷路上走出来的吗?
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