Google

蓝海人类学在线 Ryan WEI's Forum of Anthropology

 找回密码
 注册
楼主: W7167N

老子的祖先是谁

[复制链接]
 楼主| 发表于 2019-6-4 14:52 | 显示全部楼层
Herrlee Glessner Creel (顾立雅)的观点

14:(在反对人祭方面)儒者获得了如此的成功,以至于他们几乎摧垮他们自己成功的痕迹。儒家在宗教方面的另一项革新几被忽略。在孔子之前,统治者最重要的财产是他的祖先。祖先不仅给了他合法的统治权,而且提供了诸神的帮助,使他一定在和平中成功,在战争中取胜。

孔子看不起所有的这一切。他走得更远,并宣称,重要的不是世袭特权而是一个人自身的品质。不很清楚的是,弟子冉雍似乎是在承嗣上有问题。可是,孔子宣称,这并不会妨碍他。而且,他认为冉雍是弟子当中唯一能合格地占据统治者地位的人。这个声音,就一个似乎没有什么出名祖先的人来说,是革命性的;它完全取消了在早期宗教中祖先所处的中心地位。实际上,这是说一个人进行统治的合适性是他自己的德行和才能,这就大大增强了对道德行为的鼓励。
 楼主| 发表于 2019-6-4 17:17 | 显示全部楼层
Herrlee Glessner Creel (顾立雅)的观点

15:从古代到现在,一般地总认为孔子仅仅是寻求复兴古人之道,并且认为他劝告人们回到有道德的“先王”之道上去。确确实实的是,他两次指出,古人将是他的思想的源泉并且用现在与过去的比较来蔑视现在(《论语·述而第七》“子曰述而不作”章和“子曰我非生而知之者”章)。然而,我们一定要记住,当他以嘲笑的口吻讲到他那时的管理政府的人们时,他部分地恰恰是在谴责那些不允许他进行他的改革的人。

孔子并不是独一无二的强调传统的人。还有柏拉图,他的革新包括如下主张,男人共同拥有财富、儿童和妇女。不过他宣称“除邪恶之外,任何变革都是所有事情中最危险的”,并说立法者必须寻求一条牢固树立“崇敬古人”的道路。在古代中国,这样的崇敬是很普遍的。董叔平指出,根据他对商朝甲骨文的研究,有意识地效仿过去的实践在孔子出生五百多年前就已存在了。后来,在相对野蛮的周部落灭亡了商朝并取代其统治时,他们明确宣布了他们的意图:即遵从其“前代圣明之王”的习惯,并且还认为商朝的灭国是因为它停止了“使用往古之道”。遵从传统的重要性在《书》、《诗》和金文中屡被强调。在古代中国,所时尚的就是尚旧。
 楼主| 发表于 2019-6-5 07:22 | 显示全部楼层
Herrlee Glessner Creel (顾立雅)的观点

16:孔子自称是文王理性的继承人(《论语·子罕第九》“子畏于匡”章;参见《子张十九》“卫公孙朝问于子贡”章)。在《诗经》、金文以及特别是《尚书》中有大量早期周朝统治者的材料;《尚书》中的某些部分似乎是出自周公本人之手。在某些方面,这些文献显示出了与孔子思想的相似性,这是相当令人惊讶的。

之所以令人惊讶是因为我们知道周人是相对原始粗鄙的野蛮人,他们蚕食掉了他们的更有文化素养的商朝邻人并统一了北部中国的一大片地方,他们的统治必然是相对粗鄙的。最早的周统治者一定得是个极有才能的人,以便在他们广阔的占领地上的大胆事业中取得成功。特别有才能的是周公,他在新赢得的版图遭到四分五裂的威胁时握有摄政者的大权,而在七年之后把一个稳固的帝国交给了他的皇侄。这些人是开明的;然而,尽管给了他们应得的描述,但我们却不需要把他们的所有的人道主义的言辞都看作是出于真情的。
 楼主| 发表于 2019-6-5 07:42 | 显示全部楼层
Herrlee Glessner Creel (顾立雅)的观点

17:周部落的首领们并没有高度集权的政府所必须的经验和机构(交通和金融体系)。他们把他们的大部分疆土分封给了他们的亲戚和在征服中出过力的部落首领们,他们被允许进行相当大的程度上的自治,还被认为应当保持他们领地内的安宁以及帮助国王进行征战,他们也被要求缴纳一定的贡品。这实际上就是封建制度。其结果就是把管理要塞驻军的周诸侯颇为策略地分散在整个帝国。

可是,早期的周王们是足够精明的,他们认识到不能象征伐时那样纯粹用武力统治中国。商朝人举行的一次大叛乱更突出了这个事实。所以,周人给他们的征伐和统治宣布了一种精致的正当理由。象多半征服者一样,他们谴责那曾经服务于他们的目的的暴力的使用,并宣称他们动用武力是非常不情愿的。可是,天命令这么去做。他们说,实际上正是天不断地审查统治者的行为,如果他已邪恶得不可救药,天就会下命令,天命,给那个受命建立新王朝的人。正是对此命令的回应,作为天的仆人,周统治者征服了商。
 楼主| 发表于 2019-6-5 10:03 | 显示全部楼层
Herrlee Glessner Creel (顾立雅)的观点

18:如果人民仍旧在可怕的贫困之中,任何其它改革都是无益的。当孔子被问到准备为大众做的第一件事是什么时,他答道:“使他们富强起来”(《论语·子路十三》“子适卫冉有仆”章)。

一旦人民脱离了贫穷,孔子说,他们就应受到教育(《论语·子路十三》“子适卫冉有仆”章)。我们已经看到,他倡导的至少是某种全民教育。他曾宣称,如果有任何人,不论其如何贫贱,来向他寻求真理,他准备付出全部的时间必定帮其解决难题。他引为自豪的是他从未轰走过一个学生,而事实上,他把他们收下来,训练以从政之艺;不论其出身和财富,而只要他们有才智和勤奋刻苦(《论语·述而第七》“子曰自行束脩”章、《子罕第九》“子曰吾有知乎”章和《卫灵公十五》“子曰有教无类”章)。
 楼主| 发表于 2019-6-5 10:38 | 显示全部楼层
Herrlee Glessner Creel (顾立雅)的观点

19:尽管儒学对政治的影响在某个时期比另一个时期要大一些,但它却是普遍性的,并在总体上讲是倾向于我们所谓的民主政治的。在过去的两千年里,可能没有别的大国能如此继续不断地接受一种理论,就是说政府的存在是为了给人民带来福利和满意这个目的。而如果它做不到这一点,它就该受到批评甚至被推翻。这就给公众舆论以很大的权力。

孔子所坚持的是,政府机构应掌握在这个国家最有才能的人的手中,选才的基础是他们的德行和所受教育,结果就产生了科举制度。这个制度是从汉代往后逐渐完善起来的。甚至是科举制中最低级的占有者(译注:这可能是指“秀才”),尽管他可能是贫苦农民的儿子,也有很大的社会荣誉。在某种情形下,他们会得到政府的津贴或者担任地方机构中的下级官职,这就是说,实际上他们得到了国家的资助,以完成他们的学业。获得最高级别的人(译注:这里指“举人”)并不总能保证被委任做官,但在中国的王朝统治之下,一大部分重要职位在正常情况下总是被那些在科举考试中表现突出的人来担任。尽管也可由其它方式得到官职,但显而易见的是,在许多时期,至少,那个通过了考试的人最有希望到达官僚等级的顶峰。
 楼主| 发表于 2019-6-5 12:29 | 显示全部楼层
Herrlee Glessner Creel (顾立雅)的观点

20:尽管它有缺陷,但科举考试却给了中国一种有许多方便条件的政府。它使国家中许多最有才能的人进入政府机构。就其效果而言,它保证了官员们是有文化的人,而不仅仅是继承他们的社会地位的挥霍者。因为它真正的基础是儒学的哲学和伦理,它反复灌输一套共享的理想,这种共享理想产生出一种极其不同凡响的集体精神。

尽管它缺乏我们今天所认为的政治民主,但却使普通大众在政府中有了一种代言人,因为在每一代人中,按正常情况来讲,他们的一些成员都赢得了一些官职。因为教育自动提高了它们拥有者的社会地位,所以,科举制并未造成一个无阶级社会,但它却产生了一个在这样一个如此之大的历史悠久的国度里可能从未达到平等一致的社会民主制的等级;在这里,每个农民的儿子在理论上都有希望成为政府中最有权的大臣,而他们中的某一个人也确实偶而达到了这样的地位,尽管仍有某种限制设置了社会的分层。
 楼主| 发表于 2019-6-5 12:51 | 显示全部楼层
Herrlee Glessner Creel (顾立雅)的观点

21:有内在的证据表明,《论语》是部早期著作。伯恩哈特·卡尔格伦发现它与《孟子》有“相当一样的语法体系”,并把那些次要的不同作为理由,来把《论语》解释为是较古老的文本。它缺少某些概念,比如“天”、“地”(形上意义上的)、“阴阳”和“五行”,这些概念几乎确定无疑地是出现在周末或汉代的作品中的。《论语》所描述的孔子并不是个超人的圣人,而是一个简朴而可以理解的凡人。他没有被抬高,如在后来的传奇中那样,也未被声称他曾担任过有极大重要性的任何政府官职。他有疑虑和怯懦,也有信心和勇气。

它的确实性的最佳证据之一是如下事实,尽管《论语》明显是本儒书,但它却包含了许多儒生们认为不应算入的东西。《子张十九》详述了弟子之间的争论,还告诉我们有人说孔子比不上弟子子贡。《雍也第六》还说孔子会见了声名狼藉的南子,这使无数过分拘谨的儒生颇为窘迫,而且在汉代被他们的敌人用来挖苦他们(盐铁论)。然而,这些东西并未被从文本中删去,它无疑是增加了我们对它的尊重。
 楼主| 发表于 2019-6-5 15:13 | 显示全部楼层
本帖介绍关于孔子的第二本书是马克斯·韦伯的《儒教与道教》(1997年商务印书馆)。
 楼主| 发表于 2019-6-5 15:21 | 显示全部楼层
介绍马克斯·韦伯的这本书是为了提供一个反例。
 楼主| 发表于 2019-6-5 15:37 | 显示全部楼层
对于儒家,马克斯·韦伯说:“在没有所有的形而上学和几乎所有的宗教寄托的残余时,儒家是如此范围广泛的一种理性主义,以至它站在了人们可能称之为‘宗教’伦理学的最边沿。与此同时,在缺乏和反对所有的非功利主义标准的意义上,与任何其它伦理体系相比,儒学更具理性主义、更头脑清醒;可能只有杰·边泌是个例外。”
 楼主| 发表于 2019-6-5 15:58 | 显示全部楼层
但是,正如Herrlee Glessner Creel (顾立雅)指出的,“如果我们能够说韦伯对孔子和儒学的评论都是公平的洞察的话,那将是很令人高兴的,但不幸的是这不是实情。”
 楼主| 发表于 2019-6-5 16:50 | 显示全部楼层
这就要介绍马克斯·韦伯这个人和他的这本书了。
 楼主| 发表于 2019-6-5 16:56 | 显示全部楼层
马克斯·韦伯,德国人,生于1864年,卒于1920年。社会学家、哲学家,是西方世界有影响的社会科学家之一,在西方,有“韦伯学”之称。
 楼主| 发表于 2019-6-5 17:11 | 显示全部楼层
《儒教与道教》是一部宗教社会学方面的著作,最早发表在1916年的《社会科学与社会政治文献》的第41卷第5册上,后来经作者补充、修改收到《世界宗教的经济伦理》的第1卷中。
看马克斯·韦伯《儒教与道教》的发表日期,民国初年,那或许是中国最孱弱的时期!
 楼主| 发表于 2019-6-5 17:32 | 显示全部楼层
在《儒教与道教》中,马克斯·韦伯所研究的课题是:中国为什么没有出现西方那样的资本主义?在另两篇论文中,即《新教伦理与资本主义精神》和《新教教派与资本主义精神》中,马克斯·韦伯所研究的是:新教伦理与西方资本主义发展的精神动力之间的生成关系。
 楼主| 发表于 2019-6-6 07:43 | 显示全部楼层
而在《儒教与道教》中研究的则是:儒家伦理与东方资本主义发展的精神阻力之间的生成关系。在这篇论文中,马克斯·韦伯分析研究了中国的社会结构,又重点研究了建立在这种社会结构基础之上的中国正统文化——儒教伦理,他将儒教与西方的清教作了分析比较,最后得出了一个结论:儒家伦理阻碍了中国资本主义的发展。
 楼主| 发表于 2019-6-6 07:52 | 显示全部楼层
但是,自上世纪70年代以来,以儒家伦理为传统文化的东亚地区的经济都有了长足的发展,尤其是像日本、韩国、台湾、香港以及新加坡的发展更是突飞猛进。鉴于这种情况,学者们提出,是儒家伦理促进了像新加坡等这样的国家的经济发展,马克斯·韦伯的观点随之受到了激烈的冲击。
 楼主| 发表于 2019-6-6 08:04 | 显示全部楼层
马克斯·韦伯的观点受到了激烈的冲击,这批学者就是以“新儒学”所称,国际上的代表人物是杜维明。
 楼主| 发表于 2019-6-6 08:18 | 显示全部楼层
看了几本杜维明的书,儒家伦理促进了东亚世界资本主义的发展,比如,教育、家庭、平等、秩序、和谐等等,所以,马克斯·韦伯的《儒教与道教》是过时之作。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|人类生物学在线 ( 苏ICP备16053048号 )

GMT+8, 2020-10-1 04:54 , Processed in 0.142973 second(s), 14 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表