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楼主: W7167N

老子的祖先是谁(三)

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 楼主| 发表于 2019-7-20 08:58 | 显示全部楼层
Jacques Gernet(谢和耐)的观点

21:青铜器时代的第一个王朝——殷商:占卜与祭祀

当时存在着在不同时间或以稍微不太正规的方式来从事的大量祭祀仪轨。其中最重要者都与对已故国王(有时王后也与这种仪轨有联系)的祭祀有关。卜辞或甲骨文可以使人编定商代列王的完整名表,其时间甚至可以上溯到该王朝创立之前。┅┅此外,这幅名表除了某些具体情节之外,都与晚期传说所保留下来和人们在司马迁于公元前1世纪修成的《史记》中发现的名表相吻合。

当时用于祭祀的牛、羊和猪的屠杀数量很大。屠宰30—40头牛为同一位先祖作祭祀的现象并不罕见。某些汉文方块字用于指100头牛或100只猪的祭祀,或者是指以成10头的不同动物所作的祭祀。祭祀物在晚期已不再如此丰富,这可以促使人想到牧业在这种古老社会的经济中所占据的相对重要地位。祭祀可以利用大宴会的机会而确保对财富的一次再分配。它也可能会导致大规模的破坏,特别是当为国王举行葬礼时更为如此。
 楼主| 发表于 2019-7-20 09:14 | 显示全部楼层
Jacques Gernet(谢和耐)的观点

22:青铜器时代的第一个王朝——殷商:占卜与祭祀

商代中国最动人的形象是由1927—1936年间在安阳发掘的大型王陵向我们提供的。王陵呈大十字架状,包括一个南北向的长方形墓穴,带有一个较小和较深的中心坑。两行(有时是四行)15—20米长的进口墓道一直通向主墓穴。木制王棺陈敛在中心墓穴之上,而在墓穴中宰杀了一只狗以作祭祀。

在进口墓道和围绕该墓道的平台之上,已经发掘了全副武装的人员之遗骸(这些人无疑是国王的侍从和仆役)、马车及其马匹和车夫、陶器、青铜器和其他珍贵物品。殡葬仪轨活动把国王个人与其被祭祀的最亲近的仆从联系起来了,而且还要求国王以及最珍贵的宝物被其身份的标志(其辇和主要是其马匹)所簇拥,这种做法也出现在青铜时代的多种其他文明之中。
 楼主| 发表于 2019-7-20 09:33 | 显示全部楼层
Jacques Gernet(谢和耐)的观点

23:青铜器时代的第一个王朝——殷商:占卜与祭祀

卜辞也提到了其他宗教仪轨。一种叫作“帝”或“上帝”(该名词于很久的晚期又被用于指最早时代的神话君主们,并被第一位皇帝于公元前3世纪末用来创造一个新名词“皇帝”)的大规模祭祀似乎产生了一尊最高神的思想,这种神是政治秩序(保护城市和军队)和自然秩序(雨、风、旱)的保障。但也存在着一些不太重要的神:东王母、西王母、四方之主、流经南阳附近的黄河之源、某些神山┅┅各种萨满(尸,该词也具有“尸体”的词义,系指周代殡葬仪轨中的死者之代表)和巫士(巫)似乎介入了某些宗教崇拜仪轨。

用活人作祭祀的做法似乎是商代文明的特征之一,其中的某些祭祀似乎与建筑物的开工仪轨有关,其他的祭祀则显得与殡葬仪轨有关,或者属于为纪念已故国王而举行的祭祀活动的组成部分。唯有要求国王最亲近的谋士和嫔妃们在死后陪葬的做法断断续续地残存下来了。在第一个千年纪,这些活人祭祀者也越来越多地被模拟人像或画像所取代。
 楼主| 发表于 2019-7-20 09:47 | 显示全部楼层
Jacques Gernet(谢和耐)的观点

24:从宗教修持到哲学:道家

公元前4—公元前3世纪是一个不安宁的、混乱的和社会大动荡的时代,这可能特别有利于宗教思潮的发展。早在公元前5世纪,由墨子领导的一个学派就已经以其笃信宗教和确保普遍救度的抱负而引人注意。对于那些大家稍后称之为“道家”的人来说,每个人和所有人的救度并不存在于一种集体修持中,而是寄托于避静之处,寄托于其举止行为可以使人摆脱尘世并能控制尘世的修持之中。

在所有这些人中,现在仅为我们保留了一些寓言、象征性的小故事和论战性的文集。其中最重要者是《庄子》,书中的绝大部分内容都出自一个天才作家和无疑也是悠久的中国文学史上最伟大的天才作家之一的庄周(约为公元前370—公元前300年)的作品。
 楼主| 发表于 2019-7-20 10:07 | 显示全部楼层
Jacques Gernet(谢和耐)的观点

25:从宗教修持到哲学:道家

另外一部稍晚一些的文集《列子》似乎是模仿《庄子》而写成的。在这两部著作之外又增加了一本包括有预言家格言警句的小册子,它们无疑可以用作静修的内容,其晦涩难懂的程度吸引了许多的诠释者,这就是《老子·道德经》。书中许多段落可以使人猜测到使用了很可能要古老得多的巫术——宗教修持。正如葛兰言(Mavcel Granet)先生强调指出的那样,道教思想家们的出发点不是哲学的,而是宗教的。

道教在中国社会中可能对中国思想和宗教运动的发展有过一种重要而又经常是非常突出的影响。它在很大程度上促进了科学观念的形成和某些新发现。但它尚未发展到政权观念(其基础之一就在于拥有巫术——宗教权力)以及政府理论方面,它的影响在这些方面都不是显而易见的。
 楼主| 发表于 2019-7-20 11:40 | 显示全部楼层
现在,我们可以谈论庄子了——这位中国历史上最伟大的天才之一。
 楼主| 发表于 2019-7-20 11:42 | 显示全部楼层
先看司马迁《老子韩非列传》中的庄子。
 楼主| 发表于 2019-7-20 11:48 | 显示全部楼层
司马迁《老子韩非列传》:

庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”

太史公曰:老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识。庄子散道德,放论,要亦归之自然。申子卑卑,施之于名实。韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。皆原于道德之意,而老子深远矣。
 楼主| 发表于 2019-7-20 11:57 | 显示全部楼层
司马迁是这样说庄子的:

庄子是蒙地人,叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏,和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博,涉猎、研究的范围无所不包,他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作,大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人,而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的,都空设言语,没有实事。可是庄子善于行文措辞,描摹事物的情状,用来攻击和驳斥儒家和墨家,即使是当世博学之士,也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫,纵横恣肆,以适合自己的性情,所以从王公大人起,都无法利用他。

楚威王听说庄周贤能,派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他,答应他出任楚国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说:“千金,确是厚礼;卿相,确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗?喂养它好几年,给它披上带有花纹的绸缎,把它牵进太庙去当祭品,在这个时候,它即使想做一头孤独的小猪,难道能办得到吗?您赶快离去,不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏,也不愿被国君所束缚。我终身不做官,让自己的心志愉快。”

太史公说:老子推崇的“道”,虚无,顺应自然,适应各种变化以达到无所作,所以,他写的书很多措辞微妙不易理解。庄子宣演道德,纵意推论,其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉,推行于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨,决断事情,明辨是非,用法严酷苛刻,绝少施恩。都原始于道德的理论,而老子的思想理论就深邃旷远了。
 楼主| 发表于 2019-7-20 12:11 | 显示全部楼层
庄子为何要攻击儒家,正像谷中信一《从郭店〈老子〉看今本〈老子〉的完成》(武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》,2000年湖北人民出版社)中指出的:


就与儒家的关系而言,正像《史记·老庄申韩列传》所记载的那样:“庄子┅┅作渔父、盗跖、胠箧,以诋碫孔子之徒,以明老子之术。”在支持老子的人之中逐渐出现了反儒家的人。
所谓与儒家的对立,可以具体地看作是与荀子学派的严重对立。这也是因为这个时期,荀子学派的目标是实现统一帝国;在思想界,也像《荀子·非十二子·解蔽》所见到的那样,对于别学派进行主动的毫不留情的批判。
 楼主| 发表于 2019-7-20 12:20 | 显示全部楼层
庄子又为什么批评墨家?
庄子重视精神自由,重视个人。在《庄子·天下》篇中对于墨子的评价是从庄子的眼光进行分析,从庄子追求内心世界与精神自由的层面上看,墨子思想与行为是不合人情的。
 楼主| 发表于 2019-7-20 12:25 | 显示全部楼层
在《庄子·天下》篇里,庄子首先肯定墨家“不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急”,概括墨子思想的基本内容是非乐、节用、节葬、“泛爱兼利而非斗”,赞扬“墨子真天下之好也”。随后,庄子话锋一转,开始批评墨家非乐、节用太苛刻,脱离了生活实际,违反人的本性,与圣王之道距离遥远“其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪。”
 楼主| 发表于 2019-7-20 12:27 | 显示全部楼层
简单说来,庄子批评墨家,是批评其经验世界、经验生活和积极入世的现实主义人生观,与生命自由、本性自然、精神逍遥的“道”的世界和境界不在同一层面。
 楼主| 发表于 2019-7-20 14:34 | 显示全部楼层
司马迁说庄子善属书离辞,指事类情,其言洸洋自恣。就是说庄子行文汪洋恣肆,瑰丽诡谲,意出尘外。我们再看金圣叹所论的庄子。
 楼主| 发表于 2019-7-20 14:47 | 显示全部楼层
金圣叹认为有“天下六才子书”,排名第一位的就是《庄子》,然后是《离骚》、《史记》、杜甫律诗、《水浒传》和《西厢记》。金圣叹显然认为,《庄子》的文采性高于先秦诸子中的任何一家。
 楼主| 发表于 2019-7-20 15:05 | 显示全部楼层
金圣叹:“夫以庄生之文,杂之《史记》,不似《史记》;以《史记》之文,杂以庄生,不似庄生者,庄生意思欲言圣人之道,《史记》摅其怨愤而已。其态不同,不相为谋,有固然者,毋足怪也。若复置其中之所论,而直取其文心,则惟庄生能作《史记》,惟子长能作《庄子》。吾恶乎知之?吾读《水浒》而知之矣。”

金圣叹认为《庄子》是一部“欲言圣人之道”的哲学著作,而《史记》则为发泄人生社会的怨愤的作品。但两者若“直取其文心”,则他们为文的宗旨和手段是相同的,其思想价值的反思性和艺术价值的高妙性是相等的。
 楼主| 发表于 2019-7-20 15:09 | 显示全部楼层
而鲁迅在《汉文学史纲要》中论及庄子:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”
 楼主| 发表于 2019-7-20 15:31 | 显示全部楼层
楼下,我们进一步探究庄子的身世等相关问题。
 楼主| 发表于 2019-7-20 15:43 | 显示全部楼层
刘生良《庄子籍贯故里问题考辨》,该论文出自北京大学中国传统文化研究中心编《国学研究(第十三卷)》(2004年北京大学出版社)。
 楼主| 发表于 2019-7-20 15:57 | 显示全部楼层
刘生良的观点

1:本文就古今聚讼纷纭的庄子籍贯故里这一疑难问题作了较全面系统的梳理、审视和考辨,认为历史上“宋蒙”说提出最早,证据最多,最为可信,其余“梁蒙”、“齐蒙”、“楚蒙”诸说,都不足置信;而以“楚蒙”旧说为前提,近年来颇为盛行的“安徽蒙城”说,乃集学术史上因异代异地同名据后为说、蒙前假冒、歪曲误解、断章取义乃至“指鹿为马”等错误之大成,亦根本不能成立。文章申发庄子籍里为宋之蒙邑即今河南商丘之说,并对此作了补证。
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