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蓝海人类学在线 Ryan WEI's Forum of Anthropology

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楼主: W7167N

老子的祖先是谁(三)

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 楼主| 发表于 2019-7-24 07:24 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

4:经济和社会生活

商民族修建的房屋表现出适应环境的智慧。这个地区的新石器时代的居民通常住在挖入黄土的坑穴中。在商代,农村居民很明显也是穴居的,但是,城市居民则在地面上修建较舒适的房基。结实的夯土就是很好的房基。在长方形的房基上修建一座人字形房顶的建筑,用檩条支撑房顶的屋脊,两边的房檐则用较短的椽子支撑。

房顶上用茅草覆盖,房屋的外墙用土夯筑。这种住房的设计恰巧同欧洲式样的房子比较接近,进而同蒙古的帐篷或埃及和美索不达米亚的泥砖房子相去较远。这种房子在整个中国历史中一直被汉族所采用。
 楼主| 发表于 2019-7-24 07:43 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

5:物质文化

考古学家发现的商代工艺品呈现出高度的技巧和多种技能。商代的工匠虽已很熟悉金属,但仍制作很多石器——刀、斧,甚至盘碟——和骨器、蚌器、角器。镶嵌绿松石的骨器和精雕细刻的象牙器大量地生产。贝被视为珍宝,或许也用作货币。弓箭是狩猎或战斗中最有效的武器。竹箭插上羽毛,顶端加以青铜或骨的箭镞。

弓是复合式或反折式,用角料将两个单独的木制弓臂连接而成,据说其弓力比有名的英国大弓几乎大一倍。制作精巧的驾双马的车,车轮有辐,也许是限于贵族专有的财产。盔甲是用皮革做的,有时衬木条以加固。商民族爱好音乐。他们使用的乐器有鼓,有敲击时能发出钟一样音色的石磬,还有其上有五个指孔的骨制小空管,好像是埙而不是笛子。
 楼主| 发表于 2019-7-24 07:52 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

6:商民族的艺术

商民族的艺术才能最突出地表现在他们的圆雕和雕刻上。迄今发现的圆雕一般都是小型的。然而,有一件大理石的牛头,比真的还大,其上有榫,好象原是插在牛身上的,这表明当时也制作大型雕像。商代的金属工艺确实是卓越的,尤其是有复杂纹饰的华丽的青铜铸件。

青铜器物包括武器和车马器,但是,给人印象最深的是那些宗教的和礼仪的用器——鼎、簋、爵和奇形怪状的面具。这些器物的制作技术是极高的。一位研究古代中国文化的第一流的美国专家断定,它比意大利文艺复兴极盛时期的青铜雕像技术上更无瑕疵。
 楼主| 发表于 2019-7-24 09:47 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

7:商民族的艺术

如上所述,这个古代文明已有一个文字体系。已经发明了毛笔和用烟灰做的墨。书写的材料有丝帛和木材,书籍很有可能就是以窄长的竹简为书页用皮条缀联而成的。庆幸的是有一大批文字被保存在刻辞的兽骨、角和龟甲上。这些是商王和卜师们在占卜过程中使用的,因此被称为“卜骨”。

在向神灵提出一个问题之后,就在一块经过整饬的牛骨或龟甲上烧灼,直至烧裂,然后研究裂纹的形状以确定来自神灵世界的回答。大部分的卜骨没有刻辞,但是,大约有百分之十的甲骨由于某些不明的原因,在占卜仪式之后把问题刻在上面。刻辞虽很简略,但对它们的仔细研究已经揭示了商代社会及其活动的许多方面。
 楼主| 发表于 2019-7-24 10:07 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

8:商代文字的演变

商代的文字并不是原始的文字,而是处于象形文字的高级阶段。尽管商代的象形符号是远东发现的最早的文字,但它们是从更初级的形式经长时期演变而成的。每一个字代表一个完整的词,如同古汉语的情形一样。有时仅仅改变符号的形状。例如,商代表示太阳的字是圆形的——很明显是太阳的图象——而现在则是方形的。实际上,中国的书面语言在文字形成过程中所运用的所有原则在当时都已经使用了。

商代的文字不仅是象形文字,而且也有表意文字,而表意文字的意义是用结合不同的符号或概念来表达(把太阳和月亮结合在一起表示明亮或光明;太阳从树后升起表示东方)。表音的原则也已应用。一个已经有了一种意义的字可以用作另一个同音异义的词。为了避免混淆,就在同一个字的表意符号旁加一个表音符号。这就无怪乎商代使用的字比后世少,尽管从卜辞中收集的字大概只是其中的一部分。从商代的记录中已经辨认的字大约有二千五百个;而书面语言的用字总计竟比这个数字的二十倍还多。
 楼主| 发表于 2019-7-24 10:26 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

9:商代的政治和社会制度

关于商代的政治和社会制度,可以利用的确切资料很少。政权在王室中世袭,但是,国王去世后,王位优先由幼弟继承而不是传给国王自己的儿子。国王除了军事活动之外,或许还监督公共工程并占据首席宗教圣职的要位。他由一个有文化的卜师阶级协助,这些卜师作为占星术家,主持占卜仪式和掌管历法。因为商代的历法是太阴历,所以需要经常调整,使之和太阳历协调。从卜骨上得到的一些证据表明商代的卜师在数学和天文学上取得了相当的成就。早在公元前14世纪他们就记录了食相,也许已经掌握了十进位制。

家庭是基本的社会组织。国王或大贵族可能有几个妻妾,但是,即使在王室中似乎更通常实行一夫一妻制,而在一般人中几乎肯定是这样。妇女的地位至少在上层阶级中是优越的。

 楼主| 发表于 2019-7-24 11:42 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

10:商代的宗教

关于商民族的宗教习俗有丰富的材料。他们崇拜很多自然物体和力量——土地、河流、风,甚至方向。他们在庙堂中而不是在室外向这些神献祭。通常是燔祭牲胙,也可以用一种粟做的酒或鬯祭神。虽然商代在有些方面是高度文明的,但是,也有可怕的证据表明他们实行大规模的人牲。很明显牺牲者常常是战场上抓来的俘虏,有时派出袭击队去捕获一批外族人作为祭祀中的人牲。

最重要的神好象主要和降雨、收成以及战争有关,名曰上帝,这个名称一直保存到后世。没有证据表明商代的宗教本质上是精神的或伦理的。它的目的是指望人类繁荣昌盛,如同苏美尔人和巴比伦人的宗教一样。国王并不像埃及的法老那样是一个神,但是,他去世以后,他就成了一个崇拜对象,对去世的国王和往后的神灵都要举行祭祀。王室的陵墓是极其奢侈的。先挖掘一个巨大的墓坑,附有台阶墓道,墓底建一木椁室。在尸体周围放置华丽的陈设,包括有花纹的青铜器和陶器,大理石的雕像和盛饰的器具以及宝石饰物。在举行葬仪之后,整个墓坑都用夯土填实。
 楼主| 发表于 2019-7-24 11:52 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

11:祖先崇拜

值得注意的是典型的中国的祖先崇拜的制度至少在宫廷范围内已经确立。人们相信祖先的神灵有力量帮助或为害他们的后裔,而他们又仰仗活着的继承人献祭食物以获取滋养。还有一种习俗,就是即使地位卑下的人也要把值钱的东西为死者陪葬。用卜骨占卜——这种习惯留下了这么多有价值的刻辞——是祖先崇拜和相信灵魂力量这类迷信的一种副产品。
 楼主| 发表于 2019-7-24 12:04 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

12:商代的重要意义

商代社会是见于历史文献的东亚最早的真正文明。此外,它还为独特的中国文化型式奠定基础和提供材料。这种文化型式表现为农业、手工业的方法,艺术和建筑的形式,着重于以家庭作为社会基本单位,宗教观念和文字体系。大约在公元前1027年,商朝的都城被来自西方的半野蛮的入侵者所攻克,王朝被推翻。然而,这些野蛮人吸收、发展并最终超越了被他们所征服的商民族的文化,并以他们自己的族名(周)命名中国历史上统治最长的王朝。
 楼主| 发表于 2019-7-24 12:20 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

13:周朝的起源

当印度的吠陀时期文明仍处于它的早期阶段时,在中国的黄河流域商朝被周朝所代替。然而,周朝武士们的夺取政权并不像印度雅利安人入侵印度那样给社会和文化的性质带来如此显著的变化。周民族位于商王国的疆界以西,在他们征服商王国以前已经和它有相当多的接触。商王室的妇女曾嫁给某些周的君主为妻——也许是枉费心机地希望婚姻联盟会减少来自这方面的进攻危险。

尽管公元前11世纪的周民族几乎仍是野蛮人,但在种族上和商民族没有明显的不同,他们的首领对商文化颇为赞赏而希望把它保持下去。甚至在攻克都城和推翻政权之后,还允许一位商王子在周王室的少子们的“协助”下继续管理商王国的中心地区。这位王子在卷入刚刚被征服的民族的一场失败的叛乱后,被处死了,一大批商代的臣民从叛乱的地点被迁移到黄河以南的一个地区。但即使如此,商王室的血统也没有完全灭绝——也许是由于害怕因此激怒强有力的商代祖先的神灵,同时也由于希望安抚被征服的臣民。
 楼主| 发表于 2019-7-24 14:50 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

14:周代的哲学

从周代著作的范围和种类来看,现存的书集是相当令人失望的。但是,这个不足由于哲学领域的成就而得到充分的补偿,而这个成就在公元前6世纪到3世纪之间达到了光辉的顶点。由于一些无法解释的原因——或许仅仅由于巧合——在古代世界的三个相隔很远的地区,在大约同一个时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质,印度思想家正在思考灵魂和神的关系时,中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。

中国的思想家对自然科学或玄学都没有多少兴趣,他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看,这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期,当时封建观念和制度变得越来越不合时宜但还没有彻底地被抛弃。
 楼主| 发表于 2019-7-24 14:59 | 显示全部楼层
爱德华·麦克诺尔·伯恩斯和菲利普·李·拉尔夫的观点

15:周代的哲学

哲学家们在晚周时期大动乱的形势下,力图提出稳定社会和安抚人心的原则。领导这个智力活动的大都来自地位较低的贵族,这是一些有能力和抱负但又未能得到适合于他们的才能的职位和由于公共事务的骚乱状态而感到苦恼的人。他们是一群学者,喜欢辩论,但是,对执政也有兴趣,有时他们也担任行政职务或指导那些希望得到这类职务的学生。

这是一个思想活跃、众说纷纭的时期。在这种智力的激动和辩难的形势——人类思想史上最富于成果的时期之一——下,出现了四大哲学流派,其中最重要的是儒家和道家。
 楼主| 发表于 2019-7-24 16:47 | 显示全部楼层
正如Herrlee Glessner Creel (顾立雅)同样指出的:

“这种社会机体内的疾病产生出它自己的抗毒素。理论上讲,贵族所有的儿子都应在政府中得到封地和职位。但随着岁月的飞逝,贵族祖先太多了,以至于这个理论行不通了。结果是,甚至一些国君的近亲都沦为穷人(贵族间冲突的胜负,小国的灭亡,均可能产生这样的破落之家。——译注)。这样,就产生了一大批这样的人——有世系,有时还受过教育,但却很贫穷,其社会地位近乎许多普通人。

正是这样的破落贵族后裔,至少是作为最先的例证,组成了贫困的“士”阶层,他们在周朝后期发挥了重要作用。他们中的一些人是武士、待雇的刺客。但另一些是哲学家。毫无例外地,他们是心怀不满之人。因为懂得更好的东西,或者至少是人们这样认为他们,所以他们不倾向于接受现状。他们不是愚昧无知的农民,甘愿受苦而不抗争。他们对自己所受的压迫显然不满。而一些相当利他主义的人则信仰全体人民的事业。孔子便是他们之中最著名的一位。”
 楼主| 发表于 2019-7-24 16:53 | 显示全部楼层
看来学者们的观点大体一致,即这些晚周诸子,虽然他们之中,有的的社会地位近乎普通人,有的还很贫穷,但他们应该都是贵族之后。庄子无疑也是这样的人。
 楼主| 发表于 2019-7-24 17:03 | 显示全部楼层
继续说庄子,来自贾学鸿的相关论证,《庄子》中的宋人形象,这是一个独特视角。
 楼主| 发表于 2019-7-24 17:11 | 显示全部楼层
贾学鸿《<庄子>中的宋人形象考说》,该论文出自华东师范大学先秦诸子研究中心主编 《诸子学刊(第七辑)》(2012年上海古籍出版社)。
 楼主| 发表于 2019-7-25 07:22 | 显示全部楼层
贾学鸿的观点

1:任何一部著作的产生,都无法脱离它赖以存在的地域土壤。而任何地域文化,既有历史上形成的传统,又有现实社会作用的诸多因素。庄子是战国时期宋人,《庄子》一书出现许多与宋地相关的人物和事象。庄子本人对宋人的态度、对宋文化的评价,成为以往学术界关注的重点。学者多从《庄子》作者对宋文化所持的观点入手进行辨析。但是,《庄子》与宋文化的关联是多方面的,如果不仅仅局限于对宋文化的价值评判,而是从历史背景、生活原型、取材角度等层面进行全方位审视,无疑会更深入地揭示《庄子》与宋文化的种种内在纠葛。

本文将由《庄子》书中的宋人形象入手,从历史和现实两个纬度进行挖掘,考察该书与宋文化的渊源。由于《庄子》寓言具有象征性,有时故意闪烁其词,使表达的内容亦虚亦实。因此,有必要对书中宋国人物的许多细节进行历史还原、分类和辨析。
 楼主| 发表于 2019-7-25 07:44 | 显示全部楼层
贾学鸿的观点

2:《逍遥游》中愚钝的宋人

《庄子》首篇《逍遥游》两次提到宋国居民。第一次是在叙述藐姑射神人不肯以天下为事之后道出:“宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。”这里是以宋人到越地贩卖礼帽而无法售出一事为例,说明有用、无用要看對象。《庄子》运用的宋人事例,反映出宋文化的重要特征,即对礼仪的崇尚和重视。章甫,指的是礼帽,《礼记》多次提到它。《郊特牲》称:“委貌,周道也。章甫,殷道也。毋追,夏后氏之道也。”

夏、商、周三代的礼帽各有自己的名称,殷人的礼帽称为章甫。《玉藻》称:“缟冠玄武,子姓之冠也。”殷商子姓,宋人作为殷商后裔亦是子姓。这个族群的礼帽是白色的,帽带黑色。武,指冠上的结带。宋人常见的礼帽称为章甫,是白色礼帽,黑色结带。《明堂位》列举夏、商、周三代的色彩崇尚,其中提到“殷之大白”、“殷白牡”。殷人旗帜白色,祭祀用白毛牲畜。殷人尚白,它的礼帽也以白为本色。
 楼主| 发表于 2019-7-25 09:59 | 显示全部楼层
《礼记·檀弓上》有夏后氏尚黑、殷人尚白、周人尚赤之说。《礼记·明堂位》则言“夏后氏之绥,殷之大白,周之大赤”。关于三代的色彩崇尚,胡新生有精彩的论证,周人战旗也是尚白的。贾学鸿这篇论文之后,再介绍胡新生的相关论述。
 楼主| 发表于 2019-7-25 10:11 | 显示全部楼层
贾学鸿的观点

3:《逍遥游》中愚钝的宋人

《儒行》篇写道:鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之长。长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”

孔子是殷商血統,并且在宋国居住过。他在宋国所戴的帽子就是章甫,这对孔子来说是入乡随俗,也是返本复始。以上是《礼记》有关章甫的相关记载,可见宋地男士的这种礼帽在儒家那里是很受重视的。《逍遥游》篇是把宋人的章甫与越人的断发文身相对比,前者代表的是文明开化,后者体现的是原始朴野。至于宋人资章甫以适越,则显得不合地宜,长途贩运赔本,带有几分滑稽。但从另一方面也可以看出,宋人不擅长经商,缺少经济谋划,思维较刻板,缺少变通。
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