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端午寻踪

本帖最后由 解牛 于 2016-6-12 04:15 编辑









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端午寻踪
曾有人把端午节的起源称为五千年没一个人懂,中华历史上的千古谜团!那么端午节是从何而来呢?有关它的来历说法很多,但流传最广、最有影响力的有以下五种。
一,纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说,屈原于五月初五自投汨罗江,死后为蛟龙所困,世人哀之,每于此日投五色丝粽子于水中,以驱蚊龙。又传,屈原投汨罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞救,千直行至洞庭湖,终不见屈原的尸体。那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来,端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀《端午》诗为证:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”
二,迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后,化为涛神,世人哀而祭之,故有端午节。
三,龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为,五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃,而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深,况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗,这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
四,恶日说。在先秦时代,普遍认为五月是个毒月,五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《大戴礼》中记,“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君,在五月五日出生。其父要其母不要生下他,认为“五月子者,长于户齐,将不利其父母。”《风俗通》佚文,“俗说五月五日生子,男害父,女害母”。《论衡》的作者王充也记述:“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生,其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生,从小寄养在宫外。可见,古代以五月初五为恶日,是普遍现象。可见从先秦以后,此日均为不吉之日。这样,在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫,就是顺理成章的事。
五,夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中,提出三个主要理由:(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗,却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动,可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容,如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等,实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是:“日叶正阳,时当中即端午节正是夏季之中,故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格超群,人们也愿意把这一纪念日归之于他。 本人比较支持第五种说法即夏至说,理由将如下所述。端午节究竟起源于何时、何地?本人不揣学识浅陋,抖胆对此作一些粗浅的研究。
先普及一些天文学知识,1. 一个地球回归太阳年≈365.2422天。这将造成各种历法之间的误差,天文学家用闫年或闫月进行修正,以符合地球绕太阳公转的实际状况。
2. 我们人类生活的地球除了不断自转外,还以椭圆形的轨道绕着太阳旋转,叫做公转。地球的自转产生了昼夜更替,而地球的公转就形成了四季轮回。地球公转时是斜着身子绕太阳转,地轴与公转轨道面交相成66.5度的夹角,因此地球在公转过程中,太阳光垂直照射地球表面不是固定在一个地方,有时直射北半球,有时直射南半球。把太阳光直射在最北面的点连成一条假想线,就叫北回归线。一年之中太阳光的垂直照射点就在北回归线到南回归线之间移动。只有每年6月22日夏至日正午12点左右,有一瞬的时间直射北回归线,从这一瞬开始,北半球进入夏季。因此我们每年只有一次能看到“立竿不见影”的天文现象。那么北回归线以北的地方如何呢?如果我们在某一纬度立一垂直的标杆,就会发现指向正北的投影线,纬度越高,投影越长。

上世纪八十年代中国历史研究所的研究员陈久金先生,在研究中国历法时发现,存在于中国南方各少数民族有一种特殊的记年方式,具体地讲在彝族就有一种叫十月太阳历的记年方式,其记年是每年分十个月,对应中国古代十天干(即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、壬、癸)的记月名,彝族记月分公月母月,对应古代的阴阳转换,一年中分旱季雨季,对应中国古代春秋二季,上古的中国没有冬夏的概念,每月三十六天,十个月计360天,剩余的5天作为火把节(也叫星回节或天中节)的节日,一般在公历6月21日或6月22日的夏至开始连续5天的过节,那么人们不竟要问,十月太阳历又好记,又好换算,为什么要改成十分复杂的阴历记年呢?本人是这样认为的,在古代中国,天象观测历来设及宫廷政治,由一小撮懂得天文学知识的巫师垄断天象观测的话语权,即变象垄断了天授神权的解释权,所用历法越复杂越好,岂能让人人都看得明白。下面谈一下什么是《夏小正》,《夏小正》是一本记载了夏朝时物侯和农事的一本历书,相当于后世燕子几时来,桃花几时开的月令书。相传孔子从杞国(曾是夏禹时的方国)获取而来,此书在流传过程中历经磨难,本文和传抄者的注释相互混淆,令后来的研究者莫衷一是,在古代中国准确地说在夏、商时代的中原人用没用十月太阳历呢?陈久金、何新二位先生在解决这个问题作了十分有益的工作。
著名学者何新先生曾写下《夏小正考释》一文,现部分引用如下:‘天文史家陈久金曾对《夏小正》和彝族的太阳历作对比研究。他指出:《夏小正》星象本原是一年分为十个月的太阳历,而今传本《夏小正》把一年分为十二个月,是后人添加的。其主要论据如下:
1.《夏小正》有星象记载的月份只有1—10月,11月和12月没有星象记载。从这些记载中可以看出,各月太阳所行经的经度大致相等,大致平均每月日行35度多;表明它是把一年分为十个月的。如果一年分为十二月,每月日行应为30度。(太阳一年在黄道上运行一周,行经360度)
2.从参星出现的情况看,从“正月初昏参中”日在危,到三月“参则伏”日在胄,再到五月“参则见”日在井,每月日行都是35度。从五月“参则见”日在井,到下年正月“初昏参中”日在危,相隔210余度,若以一年十个月计,相隔六个月,每月日行也是35度余;若以一年十二月计,则相隔八个月,每月日行26度,显然相悖。
3.从北斗斗柄之指向看,《夏小正》正月“悬在下”,六月“正在上”;从下指到上指为五个月。由于一年四季斗建辰移是均匀的,斗柄由上指回到下指也应是五个月。这也说明《夏小正》是十月历。
4.《夏小正》五月物候与农历六月物候一致,以后渐渐出现差距,七月中已经出现了农历之八、九月才有的物候,如“秀雚苇”“寒蝉鸣”。九月“王始裘”,则相当于农历的十月底十一月初,所以十月已进入全年最寒冷的季节了。
5.《夏小正》五月“时有养日(白昼最长之日,即夏至日)”,十月“时有养夜(黑夜最长之日,即冬至日)”;从夏至到冬至只间隔有五个月。那么,从冬至到夏至也应该是五个月。合起来,一年则是十个月。’
从字面上理解,所谓端午、端阳是正午而且是一年中夏至那天正午直射的阳光,所谓午月(五月),是十月太阳历的五月,所谓午日(农历五月初五日),是十月太阳历节庆的五日,综上所述,端午节不过是远古先民在夏至那天庆祝丰收向太阳神祁福消灾的日子而已。

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曾有人把端午节的起源称为五千年没一个人懂,中华历史上的千古谜团!那么端午节是从何而来呢?有关它的来历说法很多,但流传最广、最有影响力的有以下五种。
一,纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说,屈原于五月初五自投汨罗江,死后为蛟龙所困,世人哀之,每于此日投五色丝粽子于水中,以驱蚊龙。又传,屈原投汨罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞救,千直行至洞庭湖,终不见屈原的尸体。那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来,端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀《端午》诗为证:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”
二,迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后,化为涛神,世人哀而祭之,故有端午节。
三,龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为,五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃,而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深,况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗,这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
四,恶日说。在先秦时代,普遍认为五月是个毒月,五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《大戴礼》中记,“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君,在五月五日出生。其父要其母不要生下他,认为“五月子者,长于户齐,将不利其父母。”《风俗通》佚文,“俗说五月五日生子,男害父,女害母”。《论衡》的作者王充也记述:“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生,其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生,从小寄养在宫外。可见,古代以五月初五为恶日,是普遍现象。可见从先秦以后,此日均为不吉之日。这样,在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫,就是顺理成章的事。
五,夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中,提出三个主要理由:(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗,却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动,可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容,如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等,实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是:“日叶正阳,时当中即端午节正是夏季之中,故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格超群,人们也愿意把这一纪念日归之于他。 本人比较支持第五种说法即夏至说,理由将如下所述。端午节究竟起源于何时、何地?本人不揣学识浅陋,抖胆对此作一些粗浅的研究。
先普及一些天文学知识,1. 一个地球回归太阳年≈365.2422天。这将造成各种历法之间的误差,天文学家用闫年或闫月进行修正,以符合地球绕太阳公转的实际状况。
2. 我们人类生活的地球除了不断自转外,还以椭圆形的轨道绕着太阳旋转,叫做公转。地球的自转产生了昼夜更替,而地球的公转就形成了四季轮回。地球公转时是斜着身子绕太阳转,地轴与公转轨道面交相成66.5度的夹角,因此地球在公转过程中,太阳光垂直照射地球表面不是固定在一个地方,有时直射北半球,有时直射南半球。把太阳光直射在最北面的点连成一条假想线,就叫北回归线。一年之中太阳光的垂直照射点就在北回归线到南回归线之间移动。只有每年6月22日夏至日正午12点左右,有一瞬的时间直射北回归线,从这一瞬开始,北半球进入夏季。因此我们每年只有一次能看到“立竿不见影”的天文现象。那么北回归线以北的地方如何呢?如果我们在某一纬度立一垂直的标杆,就会发现指向正北的投影线,纬度越高,投影越长。

上世纪八十年代中国历史研究所的研究员陈久金先生,在研究中国历法时发现,存在于中国南方各少数民族有一种特殊的记年方式,具体地讲在彝族就有一种叫十月太阳历的记年方式,其记年是每年分十个月,对应中国古代十天干(即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、壬、癸)的记月名,彝族记月分公月母月,对应古代的阴阳转换,一年中分旱季雨季,对应中国古代春秋二季,上古的中国没有冬夏的概念,每月三十六天,十个月计360天,剩余的5天作为火把节(也叫星回节或天中节)的节日,一般在公历6月21日或6月22日的夏至开始连续5天的过节,那么人们不竟要问,十月太阳历又好记,又好换算,为什么要改成十分复杂的阴历记年呢?本人是这样认为的,在古代中国,天象观测历来设及宫廷政治,由一小撮懂得天文学知识的巫师垄断天象观测的话语权,即变象垄断了天授神权的解释权,所用历法越复杂越好,岂能让人人都看得明白。下面谈一下什么是《夏小正》,《夏小正》是一本记载了夏朝时物侯和农事的一本历书,相当于后世燕子几时来,桃花几时开的月令书。相传孔子从杞国(曾是夏禹时的方国)获取而来,此书在流传过程中历经磨难,本文和传抄者的注释相互混淆,令后来的研究者莫衷一是,在古代中国准确地说在夏、商时代的中原人用没用十月太阳历呢?陈久金、何新二位先生在解决这个问题作了十分有益的工作。
著名学者何新先生曾写下《夏小正考释》一文,现部分引用如下:‘天文史家陈久金曾对《夏小正》和彝族的太阳历作对比研究。他指出:《夏小正》星象本原是一年分为十个月的太阳历,而今传本《夏小正》把一年分为十二个月,是后人添加的。其主要论据如下:
1.《夏小正》有星象记载的月份只有1—10月,11月和12月没有星象记载。从这些记载中可以看出,各月太阳所行经的经度大致相等,大致平均每月日行35度多;表明它是把一年分为十个月的。如果一年分为十二月,每月日行应为30度。(太阳一年在黄道上运行一周,行经360度)
2.从参星出现的情况看,从“正月初昏参中”日在危,到三月“参则伏”日在胄,再到五月“参则见”日在井,每月日行都是35度。从五月“参则见”日在井,到下年正月“初昏参中”日在危,相隔210余度,若以一年十个月计,相隔六个月,每月日行也是35度余;若以一年十二月计,则相隔八个月,每月日行26度,显然相悖。
3.从北斗斗柄之指向看,《夏小正》正月“悬在下”,六月“正在上”;从下指到上指为五个月。由于一年四季斗建辰移是均匀的,斗柄由上指回到下指也应是五个月。这也说明《夏小正》是十月历。
4.《夏小正》五月物候与农历六月物候一致,以后渐渐出现差距,七月中已经出现了农历之八、九月才有的物候,如“秀雚苇”“寒蝉鸣”。九月“王始裘”,则相当于农历的十月底十一月初,所以十月已进入全年最寒冷的季节了。
5.《夏小正》五月“时有养日(白昼最长之日,即夏至日)”,十月“时有养夜(黑夜最长之日,即冬至日)”;从夏至到冬至只间隔有五个月。那么,从冬至到夏至也应该是五个月。合起来,一年则是十个月。’
从字面上理解,所谓端午、端阳是正午而且是一年中夏至那天正午直射的阳光,所谓午月(五月),是十月太阳历的五月,所谓午日(农历五月初五日),是十月太阳历节庆的五日,综上所述,端午节不过是远古先民在夏至那天庆祝丰收向太阳神祁福消灾的日子而已。

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鄙人一无所长,知识结构有许多短板,但有一块长板就是爱读书。
端午最初应该是恶日驱邪,至今壮族地区仍然盛行端午药市,购买雄黄菖蒲艾草以避毒虫,屈原投江为毒虫所困之说也是源自五月毒虫出没
五月五和端午原本两个节气,就像二月二与上巳一样,都是后来搞混的。
O3a3c* (M134+, M117-)
端午最初应该是恶日驱邪,至今壮族地区仍然盛行端午药市,购买雄黄菖蒲艾草以避毒虫,屈原投江为毒虫所困之说也是源自五月毒虫出没
welson 发表于 2016-6-9 09:24
插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫,应该是华夏自古以来端午的习俗。应该后期才与南方民族的龙舟节合二为一。

日本的端午节又略有不同,既有“吃粽子和柏叶饼。插菖蒲和艾蒿、喝菖蒲酒,用菖蒲水沐浴”这些华夏传统习俗,也有“挂鲤鱼旗,摆武士偶人,以及跳”幼女祭”圆圈舞“的土著风俗。至于赛龙舟也是与中国一样,更多的集中在南方地区,而且有些地区的舟渡活动不一定限于端午这一天,应该源自上古河神祭祀活动~
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平...
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