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中南半岛的阿卡族是当年中国的逃难难民吗?

尽管部分阿卡人目前依然居住在云南,并且被国家民政部门列入哈尼族的一支,事实上,根据他们的生活习俗与部族普遍性的传说来看,这支广泛分布于中南半岛北部的山地少数民族应该是一支独立的民族(目前老挝泰国缅甸与云南基本视之为独立的民族--阿卡人,国际上也是如此)。    另外,根据他们的民族传说,他们的祖先来自中国的“北方”,这一点,不仅为中南半岛国家认可,现在也为国际学术界普遍认可。因此,尽管目前阿卡人的主体散居在中南半岛,但是我们依然可以视之为“中国同胞”。
    有趣的是,根据2014年“Taiwan Y-chromosomal DNA variation and its relationship with Island Southeast Asia
Jean A Trejaut, Estella S Poloni, Ju-Chen Yen, Ying-Hui Lai, Jun-Hun Loo, Chien-Liang Lee, Chun-Lin He and Marie Lin”(台湾的Y染色体及其与岛屿东南亚的关系 - Y染色体/父系 Y-Chromosome - 分子人类学论坛 Forum of Molecular Anthropology - Powered by Discuz!  http://www.ranhaer.com/viewthread.php?tid=28901&extra=&page=1)一文
,阿卡人的父系测出高频的Q-M242(15/27),这在南方民族中可谓是非常惊人了!(取样似乎来自泰国北部的阿卡人), 再次印证了阿卡人的民族传说。
     另外,根据本坛永谢步老师的测算,阿卡人的Q的TMCA时间为1400年左右,这个与阿卡人自己对祖上父系世系的代数也大致相符(阿卡人自己记忆中从的谱系正好是70代,c.f. The Akha Introductory Info akha.org  http://www.akha.org/content/aboutakhalife/theakha.html,我估计是1500年左右)。如果的确是这样,倒是与历史相符,因为我们知道,公元东汉之后的三百年间,中国正是乱世之际,尤其是中国北方包括西北地区,连年征战,生灵涂炭,民不聊生,大批民众逃亡南方,其中不少窜入山林(参见“桃花源记”)。而阿卡人的传说中,他们的祖先正是为了逃避中国战乱才逃避于山林之中的。   根据阿卡人长老的口述,他们无疑是一个厌战与爱好和平的民族,即宁愿不停地逃跑,也不愿与他人为敌。
     不过阿卡人的Q到底是不是汉族常见的M120,目前还不好说。尽管本坛几位大腕儿推测是M120的一个独特的分支,但是因为没有细测,也不排除是北方民族常见的Q-M25或Q-M346(似乎原文作者是如是推测)。如果说是这样,那阿卡人的Q系祖先的故事也可能是另一个版本,也许这位阿卡先祖出自鲜卑族或五胡部族,出于对当时连续不断的战乱厌倦,终于决定逃入“桃花源”与世无争,并把这个作为祖训一代一代传了下来,最终成为了阿卡人的族规。
      目前“阿卡人传统基金会”认为阿卡人先祖来自蒙古地区或东北地区,从阿卡人目前普遍的生活方式来看,来自蒙古地区的可能性不小,因为阿卡人的信仰颇为接近萨满信仰,而且他们丝毫没有中国传统医学观念,当然更没有汉人传统文化的观念,因此上面我这个“北族厌战者”的版本很有可能成立。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平...
本帖最后由 imvivi001 于 2016-6-11 20:18 编辑

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2016-6-11 20:16
以种植鸦片为生的阿卡人


老挝Akha女孩_laos_1.jpg
2016-6-11 20:16
阿卡女孩或少妇



Akha女孩__2.jpg
2016-6-11 20:16
阿卡女孩
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Akha女孩-3.jpg
2016-6-11 20:21
阿卡女孩

Akha-男孩1.jpg
2016-6-11 20:21
阿卡男孩


阿卡人--黑皮肤游客-1.jpg
2016-6-11 20:21
  山寨阿卡人对非洲裔游客的黑皮肤感到惊奇
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平...
本帖最后由 sahaliyan 于 2016-6-11 21:50 编辑

如果吉大的测试不误,那么倗国墓背后的故事就很有趣了,众所周知,冯姓自称毕公高的后人,出自姬姓。而倗国和毕国存在世代通婚关系。看来姬姓说也不是没有来源,或是冯氏和毕氏存在世代通婚关系,于是后代自称出自毕公。现在据说冯姓的结果多种多样,但是最初的冯氏应该是M120的子孙,如战国上党郡守冯亭,应该是倗国的子孙,转李零先生《冯伯与毕姬》一文于下

——山西绛县横水西周墓M2和M1的墓主

    山西绛县横水西周墓地是近年的重大考古发现。去年夏天,在周原遗址与西周文化国际学术讨论会上,我听过吉琨璋先生的精彩报告。他说,这两座墓的墓主,从出土铜器的铭文看,M2的墓主是倗伯,M1的墓主是某姬,姬上的怪字不认识,引起我的浓厚兴趣。休息时,我向他讨教,这个怪字怎么写,他给我比划了一下。我说,这恐怕是毕字。晚上,他给我看电脑中的铭文,我发现,这个字有不同写法,但经过比较,还是毕公的毕字。通读铭文后,我提出我的初步判断:倗伯即冯伯,冯伯是媿姓;毕姬则是毕公在晋国的后裔,可能与后来晋六卿中的魏氏有关。最近,阅读横水西周墓地的发掘简报和发掘者合作撰写的研究论文,(吉琨璋等《横水西周墓地研究三题》,《文物》2006年8期)还有李学勤先生的文章,我想就这一问题补说几句,讲四点意见,供大家参考。
      (一)我们先说冯伯,为什么我要把倗读为冯。
     倗,铭文字形,严格讲,是从勹从朋。朋是朋贝之朋,像串贝,为货币单位。勹旁,虽然是从人旁分化,但古文字是两个不同的偏旁,还是有区别,从人是后世的隶定,许慎已经这样写(《说文·人部》)。加上勹旁的这个字,在古文字中,经常是做朋友的朋,而有别于朋贝的朋。值得注意的是,在古文字中,它还有个用法,是作冯字。比如《左传》中的楚令尹薳子冯,他的冯字,淅川下寺铜器就是写成倗。传世古文,如《古文四声韵》卷一第十一页背引《王存乂切韵》,冯字略为走形,但还可看出,也是这种写法。还有,《诗·小小雅·小旻》“不敢暴虎,不敢凭河”,其中的“凭”字,《说文·水部》作“淜”。倗读冯是没有问题的。
  倗伯,从发表的倗伯爯簋看,其名为爯。西周铭例,行辈字,伯仲叔季的伯是嫡长,和孟不同,孟是庶长。内服王臣多称公、伯,公是老臣,伯是嫡长,和亲属制度有关。很多伯都是以嫡长袭官爵。外服诸侯,一般称侯,但古方国的君长,也往往称伯,情况很复杂。《三题》例11的倗季鸟尊,既称季,似可说明,这里的伯是行辈字。
     冯,其族姓值得讨论,《三题》引用的12个例子足以说明,它是媿姓。特别是例2倗仲鼎,还先此证明,倗、毕是互为姻娅。例10虎叔作倗姒簋,作者引用我和董珊(我以前的学生)署名的有关讨论,说倗读冯,冯是姬姓,倗姒是夫氏。这一讨论是由董珊执笔。他的意见,倗读冯很正确,但冯为姬姓却失之考索。冯为姬姓,是传统姓氏书的说法,这个说法,从铜器铭文看,并不正确。(格伯簋,倗生的生,现在都同意,是外甥之甥,即强调其母氏或舅氏。)
  (二)冯到底是什么姓?《世本》佚文有两种说法。
  一是姬姓说。《世本》佚文作“冯氏,文王第十五子毕公高之后,毕万封魏,支孙食采于冯,因氏焉”。这种说法,汉代就有。如《说文·邑部》:“冯阝,姬姓之国,从邑冯声。”《东观汉记·冯鲂传》:“冯氏,其先,魏之别封,曰华侯,华侯孙长卿,食采冯城,因以氏焉。”后来的姓氏书多主此说。
     二是归姓说。秦嘉谟辑本,归姓下面有四支:
  (1)归氏,《世本》佚文作“胡子国,归姓,为楚所灭,子孙姓归氏”,即楚昭王所灭的胡国(《春秋》三传定公十五年),据说在今安徽阜阳;
  (2)河宗氏,《世本》佚文作“主河者,因以为氏”,河宗,作为地名,是“河伯无夷之所都居”,在阳纡之山的附近(《穆天子传》卷一),即河宗氏的祖庭,据考,在今内蒙河套一带。河伯无夷,原来是沿黄河南下的鬼方之酋,后来,在民间信仰中变成黄河之神。《水经注·洛水注》引《竹书纪年》就有洛伯与河伯斗的传说。河伯之名,《庄子·大宗师》、《楚辞·九歌》、《山海经·海内北经》等书,也作冰夷、冯夷、冯迟,冰与冯,夷与迟,都是通假字,这里值得注意的是,这个部族首领是以冯为氏;
       (3)冯氏,《世本》佚文作“归姓,郑大夫冯简子之后”,冯简子见《左传》襄公三十一年,是子产执政时的著名大臣,他在郑为官,但祖籍可能是晋地;
  (4)崩阝氏,《世本》佚文作“出自伯絮,国在虞、芮间”,《穆天子传》卷一提到河宗伯夭和崩阝伯絮(絮,或作綮),他们都出自河宗氏,崩阝,其实就是冯,正如倗可读冯。
  这四支,胡氏是一支,在南方;河宗氏、冯氏和崩阝氏,说是三支,其实是同一来源,在北方。归纳起来,《世本》记载的归姓,主要是胡、冯两支。冯氏更重要。冯氏归姓说,汉代也有人讲,如《潜夫论·志氏姓》说战国时期的韩国有冯亭(上党人),秦有冯劫,汉有冯唐、冯奉世(上党人)、冯衍等,都是出自这一支,但此说不如前者影响大。
(三)这两种说法,哪种对?我们可以讨论一下。
  姬姓说,从出土发现看,并不正确,但冯氏与毕公之后的魏氏有关,还是值得注意。倗仲鼎和横水二墓的发现都证明,冯氏与毕氏可能世代通婚。毕姬所出的毕氏,是毕公之后在晋地者。毕万是它的后裔。毕万封魏,上距横水西周墓,大约还有二百多年,当然不可能证明,晋国的毕氏最初也住在魏。但有趣的是,魏在今芮城,而《世本》佚文说,河宗氏的伯絮,“国在虞、芮间”,正与魏邻近。而魏从鬼声,也让人联想,这个地名会不会与冯氏所出的鬼方有关。当然,我们也不排斥,魏氏之后,或有与冯氏共处,而以同一地名为氏称为冯者。即使姬姓说,里面也折射出某种历史事实。
  归姓说,现在证明,是冯的本姓。《世本》所谓归姓,《左传》所谓怀姓、隗姓,金文是作媿姓。据王国维考证,它们都出自鬼方,归、怀、隗三字,都是媿的通假字,鬼方以媿为姓,正如羌为姜姓之戎,猃狁为允姓之戎,都是以族为姓。他的考证,虽然仍有争论,但我以为,是远见卓识。《左传》定公四年说,周公辅佐成王,封唐叔于晋,赐怀姓九宗。怀姓九宗,就是媿姓的九个部落。它们是哪九个部落,今已难知其详,但金文中的媿姓,有冯有胡(如倗仲鼎胡叔簋),正可印证《世本》之不虚。特别是冯氏,乃是源出河宗氏的正宗嫡脉,肯定是怀姓九宗中最重要的一支。前人说,鬼方和狄有关,狄分白狄、赤狄。春秋战国,鲜虞、中山是白狄,东山皋落氏、潞氏、甲氏、留吁、铎辰、廧咎如是赤狄。白狄是姬姓,赤狄是媿姓。后者可能就是怀姓九宗的后裔。
  (四)最后,我想说的是,冯、毕的关系还值得深入探讨。
  晋史,是周移民与夏遗民或当地土著通婚融合的历史。冯、毕是其缩影。这次发现的横水大墓,M1的随葬品比M2奢侈豪华,毕是王室贵族,冯是当地土著,水平不一样。我们要注意的是,冯、毕的关系,不仅是儿女亲家,还是“战略伙伴关系”。
  晋灭霍、魏、耿,是靠赵、毕、韩。霍和霍以北,主要由嬴姓的赵开拓和据守(让人想起西土的秦);晋南,则主要由周移民开拓和据守。韩、毕皆姬姓分支。毕万封魏,在今芮城,近于冯,正如赵近霍而韩近耿。耿在今河津,扼龙门口,在上游。魏在其下游,南北呼应,都是沿黄河最宽阔处设立的重要据点。魏悼子迁霍地的吕(因而也以吕为氏),一度北上,占有今万荣和夏县一带,重心始终在晋西南。
  河宗氏本来是黄河上游的部落,是传说中黄河之神的子孙。他们沿黄河南下,落脚于晋西南,而有西周时期的冯,毕氏则来自西土。他们在此汇合,结成这样一种关系,实在耐人寻味。
  这段婚姻的后面,一定还有很多故事。
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三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
                            --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
                      ------------《宗镜录》
白狄姬姓说很可能是正确的,白狄,赤狄既以白,赤两色区别,其族系本应不同,不可相混。历代不知为何白狄为白狄,其实在北人而言,白为贵色,彼为姬姓,与周同姓,自可称为白狄。白狄很可能是石峁的后人,先秦的古姓很多来源我觉得未来能够弄清楚

李零先生《中国历史上的两次大一统》
http://www.21ccom.net/articles/l ... _2010061811717.html

两周时期,中国有三大族姓集团:

  (一)姬姜集团(起源于西土)

  (甲)姬姓

  1.按世系,可以分为八组:

  (1)太王之后:吴。

  (2)王季之后:虢,东虢出虢仲、西虢出虢叔。

  (3)文王之后:管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇。

  (4)武王之后:邘、晋、应、韩。

  (5)周公之后:凡、蒋、邢、茅、胙、祭。

  (6)召公之后:燕。

  (7)厉王之后:郑。

  (8)其他:虞、芮、焦、滑、扬、韩、魏、随(曾)、唐。

  2.按地域,可以分为九组:

  (1)东周诸姬(以洛阳为中心。占领夏故地的南部):周、郑、虢(东虢)、单、邘、原、雍、祭、管、滑、应。

  (2)晋国诸姬(占领夏故地的北部):晋、霍、扬、贾、郇、韩、魏、虞、虢(北虢)、焦。(晋六卿,四卿出于姬姓:知氏、中行氏出荀氏;韩氏出韩万;魏氏出毕万。魏与媿姓各族同居魏,彼此有通婚关系。)

  (3)鲁国诸姬(占领东夷故地的南部):鲁、郕、茅、郜、滕。

  (4)卫国诸姬(占领商故地):卫、邢、共、凡、胙。

  (5)淮水诸姬(占领南淮夷故地):蔡、聃、蒋、息。

  (6)汉阳诸姬(占领汉水流域,阻挡楚国北上):唐、随(曾)。

  (7)燕国(控制周的北土)。

  (8)吴国(控制周的东南)。

  (9)其他:召、毛、毕、酆、芮。

  西北戎狄,有姬姓之戎和姬姓之狄,如大戎(狐戎)、小戎、骊戎是姬姓之戎,白狄是姬姓之狄。姬姓之戎靠南,姬姓之狄靠北。

  周,传出弃,可能是西北戎狄的一支。弃的妈妈是姜嫄,与姜姓有不解之缘。

  (乙)姜姓

  姜姓国家,可以分为两组:

  (1)吕、申、许。

  (2)齐、纪、向、逄。

  姜姓,传出炎帝。周与姜姓世代通婚,如太王之配为太姜。姜出于羌。西北戎狄有姜姓之戎,其祖吾离,世居瓜州(今敦煌)。吕,初在山西,后在南阳;申,初在陕甘,后在南阳;许,前后五迁,后在叶县。齐出于吕,封于临淄,占有山东半岛北部,纪、向、逄是齐地的小国。

  (二)祝融八姓(主要分布在中原)

  己姓(金文作妃):始祖樊,后代有昆吾、苏、顾、温、董五支。

  董姓(金文所无):始祖惠连,后代有鬷夷、豢龙两支。

  彭姓(金文所无):始祖篯铿,后代有彭祖、豕韦、诸稽三支。

  秃姓(金文所无):始祖不详,后代有舟。

  妘姓(金文作 ):始祖求言,后代有邬、郐、路、偪阳四支。妘姓也叫允姓。

  曹姓(金文作 ):始祖安,后代有邾、小邾(郳)两支。

  斟姓(金文所无):始祖不详,无后。

  芈姓(金文作 ):始祖季连,后代有楚、夔、樊三支。

  祝融八姓,传出颛顼。己姓之国,除昆吾是夏代的方伯,其他都是两周时期的小国。董姓、彭姓、斟姓,多是夏商古国。秃姓、妘姓之国也是小国。妘姓古国,出自允姓之戎。允姓之戎,世居瓜州,传出塞种(Scythian)[荀济《请废佛法表》引《汉书·西域传》:“塞种本允姓之戎,世居敦煌,为月氏所迫逐,遂往葱岭南奔。”(不见于今本《汉书》)。参看:舒大刚《春秋少数民族分布研究》,台北:文津出版社,1994年,115-126页],周室东迁后,入居伊洛地区,有所谓陆浑戎和阴戎。曹姓之国也是小国。

  司马迁说,祝融八姓,“其后中微,或在中国,或在蛮夷”(《史记·楚世家》),也是个夷夏混融的集团。如名气最大的楚国,中原诸夏一直以蛮夷视之。

  (三)东夷集团(起源于东土)

  风姓(金文作 ):任(即仍)、宿、须句、颛臾。

  嬴姓:秦、赵、梁、徐、郯、江、黄、邿。

  偃姓:群舒(英、六、巢、宗、舒蓼、舒庸、舒鸠等)。

  东夷系统的帝系,是另一种“五帝说”。这种帝系是以“二昊”为主。风姓祖太昊,世居鲁地。嬴姓祖少昊,少昊之墟在曲阜。司马迁说,嬴姓十三支,“子孙或在中国,或在夷狄”(《史记·秦本纪》)它们,有些在鲁地,属于东夷,有些在淮水下游,属于淮夷。有趣的是,秦、赵、梁去了西北,西北嬴姓,秦为大,中原诸夏,也以夷狄视之。其他,黄帝代表姬姓,炎帝代表姜姓,颛顼代表虞、夏各族。这第三个族姓集团也是夷夏杂处。

  (四)古国之后

  姞姓(传黄帝后):密须、南燕。

  祁姓(金文作 ,传尧后):杜、祝、范。

  姚姓(传舜后):微。

  妫姓(传舜后):陈。

  姒姓(传禹后):褒、莘、杞、缯。[莘,文献或作辛,又有先、姺、侁等异写。杞,传出禹后东楼公。越,传出少康后,可能是冒姓。司马迁说的姒姓十二支是:夏后氏、有扈氏、男氏(或作南氏)、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏(或作斟灌氏)(《史记·夏本纪》)。]

  子姓(传契后):宋。[《世本》佚文,子姓有殷、时、来、宋、空同、黎、比、北髦、目夷、朸、段、瓦、铁等族(见《世本八种》,北京:中华书局,2008年,264-277页)。伯禽封鲁的“殷民六族”是:条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏(《左传》定公四年)。康叔封卫的“殷民七族”是:陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏(《左传》定公四年)。]

  司马迁讲古帝系,是采周帝系,以黄帝为始祖,下分颛顼、帝喾二系。他把虞、夏、楚归入颛顼一系,唐、商、周归入帝喾一系。唐与虞,夏与商,周与楚,都是平行关系。

  (五)其他

  隗姓(金文作媿):出自鬼方,为赤狄之姓。唐叔之封,有“怀姓九宗”(《左传》定公四年),其中有冯氏(河宗氏或 氏)和胡氏等分支。东周,赤狄集于今长治地区,也有东山皋落氏、潞氏、甲氏、留吁、铎辰、廧咎如等分支。(隗,文献有多种异写:嬇、隤、溃、归、怀。)冯氏,即西周铜器铭文中的“倗”氏(李零《冯伯和毕姬》,《中国文物报》2006年12月8日,第7版)。

  任姓(金文作妊):薛、铸。[薛,传出黄帝后奚仲。《世本》佚文:“任姓:谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。”(《左传》隐公十一年疏引)。]

  曼姓(金文作嫚):邓。

  中国西北有五大戎狄:姬姓之戎、姜姓之戎(羌)、允姓之戎(猃狁)、媿姓之狄(鬼方-赤狄)、姬姓之狄(白狄-鲜虞-中山)。这些戎狄部族,就是周人崛起的背景。

  中国的大一统,要感谢五大戎狄,没有这些邻居的压力,没有应付这种压力的能力,就没有中国。

  这些西北旧族,姜姓之戎是羌,可能与后来的藏族、羌族有关;猃狁是允姓之戎,可能与后来的突厥有关;鬼方来自河套,可能与后来的匈奴有关。

  王国维曾提出个假说,以鬼方、昆夷、猃狁三名,以音韵考之,实同族之异名,皆匈奴之前身。(王国维《鬼方昆夷猃狁考》,收入《王国维遗书》,上海:上海古籍书店,1983年,第2册,《观堂集林》卷十三,1-12页。)

  其实,鬼方是赤狄,昆夷是犬戎,猃狁是允姓之戎,匈奴,不是单一种族,而是以匈奴为主,征服、吸纳很多族,雪球越滚越大的大地域族群。上述这些族,可能加入其中,但这些族,并不能与匈奴画等号。

  中国北方,任何一族,要想把小族变成大族,小国变成大国,都不能凭一族之力,一定要联合很多部族,匈奴如此,鲜卑如此,吐蕃如此,蒙古如此……所有这些覆盖广阔地域的大族,其实都是符号,由强族代表的符号,每个符号下的成分都很复杂,没有一个是纯而又纯的种族。

  汉族也不例外。

  中国,治世大一统,乱世才割据。西周封建,从主流和大趋势看,其实是大一统。古人说的“大一统”,本来就是周的大一统,它不同于欧洲封建。欧洲封建,跟“大一统”是对立面。
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
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金文中的媿姓,有冯有胡(如倗仲鼎胡叔簋),正可印证《世本》之不虚。
Hanhe 发表于 2016-6-11 22:01
世本的记载不一定对,不过看起来确实有一定依据,包括其冯氏姬姓说,其提到冯氏和毕公的关系,确实是有史影的。
另世本记载 鲜虞,姬姓,白狄也。当然这个有可能错,但是也有可能对,这个很难说,但是应该是有来源的
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
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目前看来,说李家崖文化是鬼方,实际上也是证据不足的,从史料中我们可以清楚看到媿姓的主要分布区是在晋南,与李家崖文化的分布区是有区别的,说李家崖文化是鬼方还是过于轻率了

田广金曾经设想,“朱开沟文化晚期(距今3500年)出现了鄂尔多斯式青铜器之后,这个农牧结合型文化便开始向东南方向移动,发展成陕西北部的李家崖文化。”[81]但这两种文化之间的关系是否如此,还未经类型学的严格论证。1997年在内蒙古的清水河县西岔村的发掘,发现了年代上和李家崖文化大体相当的遗址和墓葬(该遗址第三期遗存,而层位上早于此的第二期遗存可归属朱家沟文化),而有“西岔文化”的提出。[82]在清水河县的老牛湾村、埋坟焉村和碓臼沟也发现了西岔文化的遗存。[83]既然在南流黄河的东岸和西岸一样存在着晚商到西周的另一种文化,而且西岔遗址的陶器和生产工具和房址表明居民仍是定居并有农业的。朱家沟人向南移动成为李家崖文化的设想可能过于简单化了。
西岔文化的青铜器是墓葬中出土的,加上采集品,已发表了管銎斧、刀子、銎内戈、空首斧、锥、耳环(弹簧式和一端砸扁式两种)、扣七种(图二),而且还在一个灰坑中发现了一批陶范,可辨的器形有管銎斧、短剑、空首斧等。这对弄清这一地区北方系青铜器的文化归属有重要意义。李家崖文化过去发表的发掘简报中没有北方系青铜器的报导,[84]吕智荣在一篇论文中提到过在李家崖古城遗址中发掘的一批墓,绝大多数无随葬品,有三座墓各出一件兵器。[85]但语焉不详,至今也未发表器形。现在从西岔文化的情况来看,过去清涧和绥德一带收集到的商代北方青铜器,[86]比较肯定应属李家崖文化。特别应该注意的是,在清涧的张家孤和解家沟发现的直线纹青铜簋[87]和中原商周铜簋形式不同,而是和李家崖文化中的高圈足敞口陶簋[88]相似。从西岔的情况来看,李家崖文化的居民也有自行铸造青铜器的能力。
李家崖文化在陕西分布的南界还不清楚,在甘泉史家湾的发掘表明,这里的“西周遗物”(其中有一部分可能早到商代)已经不属于李家崖文化了。[89]
山西过去发现过很多和绥德、清涧很相似的混有殷墟式青铜器的北方系青铜器,李伯谦据以提出了“绥德—石楼类型青铜文化”的概念。并将这些青铜器分为五期,年代自盘庚至帝辛。[90] 山西吉县上东村的青铜器是明确出于墓葬中的。[91]吕梁县桃花庄的青铜器据报道也出自墓葬,“墓只留下竖穴腰坑残迹,还见到两尸骨”。[92]石楼县义牒发现的青铜器也伴有人骨,应出于墓中。[93]吉林大学考古专业在太谷白燕发掘时曾发掘过一座已盗的墓,残存一件一端为云形片状的金耳饰。[94]但是只在义牒的发现伴有一件树皮般浅乱绳纹的陶罐,不足以判定在山西境内的“绥德—石楼类型青铜文化”是否也属李家崖文化。虽然,石楼后兰家沟[95]、永和下辛角村[96]、吕梁片罗村[97]都发现和清涧寺焉[98]相同的金质云形耳饰;石楼桃花庄出土的直线纹簋[99]与清涧张家孤和解家沟型式相同;柳林县高红(山)H1出土的陶器和李家崖、薛家渠相似;[100]都可以作为山西境内的“绥德—石楼类型青铜文化”也属于李家崖文化的间接证据。但金质云形耳环在陕西淳化的黑豆嘴也出过,那里的陶鬲就显非李家崖文化的。[101]所以,毕竟需要做更多的田野考古工作才能弄清历史的真相
从文献史料看,春秋时代的中国北方戎狄非常活跃。《左传》中“戎狄”是一个泛称,而在陕、晋、冀地区主要是指群狄。狄又有白狄、赤狄、长狄之分,赤狄又有廧咎如、潞氏、甲氏……之分,不相统属且彼此攻击,但对华夏诸国有很强的侵略性。伐邢、入卫、灭温、伐郑、败周师、侵齐、侵鲁等记载不绝于史。晋国处于群狄围绕的形势,所谓“狄之广漠,於晋为都。”(《左传·庄公二十八年》)故对狄战争尤为频繁。到前594-593年灭了今晋东南地区的赤狄黎氏、甲氏等国,前541年在今晋北“败无终及群狄于太原”,才取得了对狄的决定性胜利。对狄战争的重心转向河北北部的鲜虞(白狄之一支)。白狄本来分布在南流黄河以西,所以晋国对秦国国君说:“白狄及君同州”(《左传·成公十三年》)而曾流亡于狄地十二年的晋文公重耳自述曾“从狄君以田渭滨”(《左传·僖公十四年》)。其远抵冀北是春秋晚期之事。
史称“狄,隗姓也”(《国语·周语中》富辰语),重耳娶廧咎如之女称“季隗”亦可为证。以周之姜姓源于商代的羌人,羌方为例,则周之隗姓源于商代之鬼方。从《易·既济》:“高宗伐鬼方,三年克之。”和武丁后期卜辞结合分析,鬼方被征伐后已加入商王为首的军事联盟。鬼侯成为纣的三公之一。[102]
周人在商代对鬼方采取过军事行动,故《古本竹书纪年》称“周王季伐西落鬼戎,俘十二翟王。”隗姓的狄人一部分在周初的大征服中降伏于周,故封晋国始祖唐叔时曾分予“怀(即“隗”的假借字)姓九宗”(《左传·宣公四年》)也就是很多隗姓的宗族。而西周时北方的狄人仍是周王及其诸侯的重要军事对手。河北元氏县出土的西周初的臣谏簋铬文:“唯戎大出[于]氐,邢侯搏戎。”以春秋初年狄伐邢而导致邢国迁徙来推测,周初封邢是抵御狄人的重要据点,邢侯所搏之戎就是隗姓的狄人。[103]著名的小盂鼎铬文记载了周初一次伐“鬼方”的战果:“获或四千八百□十二或,俘人万三千八十一人,俘马□□匹,俘车卅两,俘牛三百五十五牛,羊卅十八羊。”可以看出鬼方的马、牛、羊并不比华夏各国多,显然不是专化的游牧部族。
现在有不少研究者认为李家崖文化(或包括全部的“绥德—石楼类型青铜文化”)就是鬼方遗存,但特别难解的是山西全境的“绥德—石楼类型青铜文化”从来没有发现和西周礼器、兵器共生的例子。而且,山西也没有发现过一个西周至春秋的狄人的遗址或墓地。这说明现在在这个时段中的山西考古工作还有很大的缺环。目前可以作为线索的只有两项资料,一是1963-1987年在侯马上马墓地发掘的千余座两周之际到战国中期的墓葬中,出土了数量不太多的非晋式陶器。[104]另一是在灵石县旌介村殷墟式与北方系青铜器共存的墓葬中,出土的一件非商式陶鬲(M2;4)。[105]这件鬲实际可以和晋中地区相当于二里岗上层时期的杏花村六期二段陶鬲(如H309;1),相当于殷墟早期的杏花村墓地的某些鬲(如M4:1)排成一个演进系列。[106]而和上马墓地的部分非晋式鬲连接起来(图三),这种鬲显然和李家崖文化的代表性的鬲不属于同一个系统。所以我设想,在山西的中南部其实存在一个和李家崖文化平行发展的考古学文化。当然,这须要今后田野工作来验证。
关于白狄,《潜夫论·志氏姓》“亘姓白狄”,亘是恒字用于“恒娥”一词时的异体写法,非姓氏。而《谷梁传·昭公十二年》范宁注:“鲜虞,姬姓白狄”,《潜夫论》中的亘字很可能是姬字传写之误。同为姬姓之周人在起源上和李家崖文化起源上有无某种联系,是一个饶有趣味的研究题目。
有两秕遗存应予特别重视。一批是1984在陕北米脂张坪发掘的四座墓。[107]都是仰身直肢,头北。其中有随葬陶器的三座墓都是鬲、豆、盆、罐的周式组合。但鬲绝非秦式,而和上马墓地的晋式鬲相近,罐却瘦高不似晋的罐。参照上马墓地的分期,三墓约为春秋早期到中期。可定为春秋中期的M2中既出中原式的圭道戈,又出北方系的带扣和三棱镞。当时陕北既非秦地,亦非晋地,则这种既有周系文化色彩、又有地方特色的遗存的族属,很值得玩味
另一批是1998年在内蒙清水河县西麻青村发掘的19座墓。[108]仰身曲肢为主,仰身直肢次之。头北。殉牲现象普遍,一般用羊肢骨。陶器为鬲、罐、盆的组合,鬲和张坪相似,而年代稍早。罐形特殊而有的肩有小双耳。墓中出北方系铜带扣和弹簧式耳环,料珠项链、骨簪等。这批墓看来和张坪不是一个文化类型,而是年代上大体平行的另一类遗存。
这样的遗存启发我们:狄文化并不一定是和周文化全然相异的文化,本来李家崖文化和西周文化就有相通之处的。而且不能把狄文化想像为只有白狄、赤狄两支,他们可能和西方的羌人一样,也是多分支的。
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
                            --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
                      ------------《宗镜录》
史料清楚地说明媿姓的主要分布区是在晋南那是什么时候了?竹书纪年中季历有这个本事跑到山西南部去撒野?那时候商人在西安老牛坡还兴盛着呢。他能绕到殷墟家门口逞威?
O3a3c* (M134+, M117-)
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