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本帖最后由 红山人 于 2017-4-5 07:42 编辑

百济武王时期 试图迁都益山 建弥勒寺(百济弥勒寺舍利庄严 639年建) 出土金片 印有 百济人名 非致夫

下部 非致夫及父母妻子同布施  此外这次挖掘颠覆了以往的一个定论 出土的文物中 刻有文字记载 武王的王妃并非新罗的善花公主 而是百济贵族之一的沙宅氏之女

三国遗事记载 百济武王是为了善花公主才建的弥勒寺 但考古打了一然的的脸 百济的举动仅仅是为了向佛祖求助  希望佛祖保佑摇摇欲坠的百济国


一然记载武王是龙的儿子 而非法王之子 扶余隆墓志铭中 没有按照惯例记载曾祖 而是只记载了祖父武王和父亲义慈王  因此 这里 一然是正确的 他打了金富弑的脸 武王的父亲是 威德王的儿子中 那个被派到日本的 阿佐
刚刚又看了一个纪录片 片中历史考古学家讲的话很有道理 他说 人殉是起源于北方游牧渔猎民族中的  不是起源于农耕民族的  因为农耕民族的人是农业生产力 非农业民族中的人 是相对单纯的奴隶 而朝鲜半岛中 根据考古发发掘看 伽耶和新罗是有人殉的 根据史书记载 扶余和高句丽也有人的殉葬 但要区别看待 高句丽记载的是忠臣愿和主君一起去死 伽耶和新罗的人殉也不是活埋或者暴力强制杀害葬 而是先用非暴力手段比如下毒药弄死后 再把尸体按一定规律和姿势埋葬在主人的身边

这应该是扶余国 和匈奴人南下庆尚道后带去的游牧民族之习俗  三国志东夷传中记载扶余有人殉 我曾经结合她们被记载使用殷历和占卜这一点怀疑他们的这一习俗会不会是来自商族 但现在感觉很可能不是直接来自商族 而是来自其西部和北部的阿尔泰游牧民族之影响的可能性更大  东明这个名称本身就是浓浓的阿尔泰风
还有就是 伽耶殉葬者是带着金银首饰的 甚至还有一些殉葬墓中的人是有王冠的 通过dna测试结果发现这些人要不就是共享同一个母系线粒体 要不就是同一个父系后代 这说明到了5,6世纪的时候 朝鲜半岛南部的殉葬习俗已经早已不是主人和奴隶的合葬 这种殉葬方式又恰好和高句丽的相关记载中 王的亲信 忠臣愿一起去殉葬的内容也是相吻合的  因此 人殉虽然起源于北方非农业民族 但在辽东和半岛的农业民族中 它的传播也是经历了当地化的过程后慢慢扎根的
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