返回列表 回复 发帖

刘俊男: 长江中游地区文明进程研究

长江中游地区文明进程研究

著者:刘俊男
出版社:科学出版社
出版时间:2014-07-01
ISBN:9787030401717

作者简介
刘俊男(1965~),男,湖南攸县人,重庆师范大学历史与社会学院教授、博士,中国先秦史学会理事。主要研究先秦秦汉史、新石器时代考古、国家起源及理论等。近年主持了两个国家社科基金项目:“马克思主义国家起源理论与长江中游地区文明进程个案研究”“中国南北两大生业区早期文明进程比较研究”。主持部省级、厅市级科研项目各两项。参与国家社科基金重大招标项目一项,参与国家、省部级其他课题多项。发表学术论文70余篇,出版《华夏上古史研究》等专著两部,合著多部。获部省级科研成果奖两项,株洲市人民政府社科优秀成果二等奖一项,其他奖多项。


插图目录
列表目录
绪论

第一章 马克思主义国家起源理论及最新发展
第一节 “社会管理国家”观点与马克思主义国家学说真谛
一、文明:国家还是社会的进步状态
二、管理职能是国家的重要职能但不是国家的本质
三、“社会职能强化道路”不能否定文明时代的阶级本质
四、专偶制家庭的最后胜利是文明时代开始的标志之一
五、文明社会(国家社会)的构成要素与本质要素
六、恩格斯的国家形成道路及模式的理论是否具有普遍意义
七、贫富分化社会、阶级与国家的关系:以凉山彝族为例
第二节 关于国家起源问题的几种新观点述评
一、对摩尔根―恩格斯部落联盟或军事民主制模式的异议
二、酋邦模式与分层社会模式的引入
三、社会复杂化(或复杂社会)理论的引入
四、谢维扬、易建平先生等的研究
五、王震中先生的“聚落三形态演进模式”
六、“古国―方国―帝国”与“邦国―王国―帝国”模式的出现
七、说服合并模式与征服合并模式的提出
八、多元一体的蛛网辐辏模式的问世
第三节 恩格斯“国家标志”理论对上古中国的适用性研究
一、“氏族公社”还是“家庭集团”?
二、血缘还是地缘?
三、二重证据看夏、商、周三代的地区组织
四、余论
第四节 本书的指导思想
一、关于马克思主义国家起源理论
二、关于文献及多学科研究

第二章 长江中游地区新石器时代文化概貌及年代学研究
第一节 相对封闭的原始遗存
一、旧石器遗存
二、长江中游地区新石器时代的开端:玉蟾岩遗址
三、彭头山文化
四、城背溪文化
五、高庙文化
六、皂市下层文化
七、汤家岗文化
第二节 渐趋一致的古文化共同体的形成及相关问题
一、大溪文化
二、屈家岭文化
三、石家河文化与后石家河文化
四、夏、商时期长江中游地区的古文化
五、夏代长江中游地区文化衰微的原因推测
第三节 长江中游地区新石器时代晚期至铜石并用时代文化的年代研究
一、树轮校正的实质是使偏近的碳十四年代复原
二、从石家河文化的碳十四及树轮校正数据看其年代
三、石家河文化早期与屈家岭文化的年代对接
四、石家河文化早期与长江下游良渚等文化的年代关系
五、石家河文化早期与大汶口文化的年代关系
六、后石家河文化与龙山等文化的年代关系

第三章 长江中游地区文明进程
第一节 距今约18 000~6300年的农业萌芽与酋邦出现
一、农业、制陶业的产生与发展
二、距今7800~6400年的祭坛、天神崇拜与酋邦
三、距今6500~6300年贫富社会的产生及最早城邑的出现
第二节 距今6300~5300年文明要素的群生与城邦的产生
一、私有制、家庭的普遍出现
二、从祭天神到祭祖神的转变
三、类似文字的陶符
四、城头山遗址城、壕的修造
五、城头山城强制性公共权力(“警察”)的出现
六、城头山城邦首府的宫殿式建筑
七、城头山城址是澧阳平原上长达2000年的政治、宗教中心
八、距今5800~5300年城头山聚落从酋邦到城邦的转变
第三节 距今5300~4000年的城邦群及霸国的产生
一、多间连房的出现与小家庭制度的向北扩展
二、男祖崇拜与早期图像文字
三、阶级分化的加剧
四、屈家岭文化时期城邦群的出现
五、距今5300~4300年霸国产生的可能性
第四节 距今4300~4000年“王国”的出现
一、石家河城继续繁荣
二、汇聚四方文化因素
三、阶级分化更突出
四、宗教上升到一个新的层次
五、王国的出现
第五节 夏、商、两周时期荆楚的霸国、王国及其向帝国的过渡
一、楚祖祝融的地望不似“郑”而疑为南岳
二、从《楚居》和炭河里遗址等看季连所降的□山可能在宁乡一带
三、从楚式鬲、甬钟的演变等看楚文化中心从湘至鄂迁转的可能性
四、夏、商、周时期荆楚的大国地位
五、商代前期盘龙城的族属及其所代表的文明程度
六、商末、两周时期荆楚的生产水平及由分封制向郡县制过渡
七、小结

第四章 从传说看文明进程中的对抗与融合
第一节 天帝、人帝辨
一、“皇”、“帝”初始意义探讨
二、五方天帝与五人帝
三、三正五行与三皇五帝
四、“三皇五帝”与“三王五帝九皇六十四民”
第二节 长江中游地区史前族属研究
一、三苗
二、伏羲、女娲
三、神农氏
四、黄帝在南方的史迹
五、西陵氏、玄嚣与帝喾
六、帝尧
第三节 尧、舜、禹时期的民族融合
一、虞舜族加入唐尧族
二、鲧、禹族融入唐尧族,以及文化中心的北迁
第四节 文献及传说中的文明进程
一、进入文明时代的物质、文化基础
二、传说时代的阶级及阶级斗争
三、进入文明时代的公共权力机器及唐尧王国的产生

第五章 长江中游地区早期文明的地位
第一节 长江中游地区史前文化的对外影响及文化中心的北渐
一、长江中游地区文化为中国新石器时代早期早段文化的开端时期
二、高庙文化独占鳌头时期
三、澧县城头山古城遗址处于本区文化中心地位的时期
四、天门石家河古城遗址处于本区文化中心地位的时期
五、湖北、河南二里头文化遗址群处长江、黄河流域文化中心地位的时期
六、长江中游地区文化中心北渐轨迹
七、文化中心北渐的主要原因及长江中游地区文化的重要地位
八、南北民族争夺中原与中原政治中心的形成
第二节 生产力发展、社会演进的横向比较
一、农业及其横向比较
二、手工业及其横向比较
三、贸易及其横向比较
四、长江中游地区早期社会演进及其与周边地区的比较
五、长江中游地区社会演进与世界主要文明古国的比较

结语
参考文献
人(神)名索引
后记
1

评分次数

  • snelheid

人类之子全都是为死而生。
              --------《阙特勤碑》
转自: http://bbs.rednet.cn/thread-42901775-1-1.html

内容简介
      本书在经典作家文明理论的基础上吸收最新成果并以此为指导,从地下遗存角度对长江中游地区早期文明进程进行研究,认为该地在经历了原始社会末期的酋邦后,大体经历了城邦、霸国、王国、帝国几个阶段;江汉地区拥有灿烂的远古文化,其文明起源可与西亚、埃及等古国比肩;南方文化北渐中原后,与北方文化汇聚,最终奠定夏商周中原文明中心的基础。本书还辨析天帝与人帝,重新解读了上古帝王的相关史实与活动地望。
本书可供文明探源及古文化爱好者、大专院校历史、考古、政治、宗教、古文化等专业师生、中学历史教师学习、研究或参考。

序一
      重庆师范大学刘俊男教授长期以来,在长江中游地区从事古代文明研究,“天时”、“地利”、“人和”的条件与环境,使其十分关注长江中游地区的古代文明。早在20世纪90年代末,他就相继发表了与中国古代文明相关的上古史论文与专著,提出了一些新的学术观点,引起了学术界的重视。新世纪以来,他进一步深化在古代文明方面的学术研究,经过多年的不懈努力,撰写了《长江中游地区文明进程研究》一书,这是刘俊男教授关于古代文明研究的集大成专著。在《长江中游地区文明进程研究》付梓之际,俊男教授嘱我作序。现就对此书谈一些看法。
      21世纪初立项的国家重大科研项目——“中华文明探源工程”,引起了社会与学术界的高度重视,使“古代文明”研究成为学术界极为关注的课题。刘俊男教授是从20世纪90年代后半叶开始的这方面研究,为他很快投入“中华文明探源工程”研究奠定了基础,并在短时间内出版这方面的专著——《长江中游地区文明进程研究》,这实在是难能可贵的!
      《长江中游地区文明进程研究》是近年来见到的关于“古代文明起源与形成”研究中一部特点十分突出的专著,其表现就是鲜明的学术观点、大胆的学术探索,我这里不可能对全书进行全面地分析,现仅就此书几个突出的问题,谈一谈我个人的看法。
      第一,“古代文明起源与形成”实际上是学术界多年来老生常谈的课题,其现状是各说各的,像“推磨”一样,一圈又一圈的周而复始地转着。一个又一个的“假设”,还有在“假设”基础之上的进一步“假设”。科学研究必须通过“假设”,但是所有的“假设”未经科学“验证”,仍然是处于“假设”阶段,充其量可以视为一种“假说”。现在的问题是如何“验证”研究者的“假设”,使之成为“科学”,而不是永远的“假设”或“假说”。这就需要首先弄明白“古代文明起源与形成”研究属于哪些“学科”,或者哪些相关“学科”,而在哪些相关“学科”中的各自科学研究对象、担当及其在“整体”上的“权重”均应从理论上究明,从而寻找到对应的“验证”其“假设”的技术路线与载体。
      对于近现代科学而言,人类为了学习与研究,将“科学”分为“学科”,这是不得已而为之的。刘俊男教授以政治学作为切入点,研究“古代文明起源与形成”,指出“古代文明起源与形成”实际上是“国家的起源与形成”之“同义语”,因此文明是政治学层面的概念,而不是“文化学”意义的概念,“文明”不是说“社会进步状态或文化的精致状态”。“文明”作为哲学社会科学的哲学、历史学、考古学、政治学等领域的专业学术语言,它是就人类历史社会形态而言的,它与“野蛮”是相对的。
      第二,刘俊男教授在其专著中指出,“国家”的公共管理活动是其“职能”,而不是其本质。因为“前国家”时代(史前时代)也不能排除存在对社会进行“公共管理”的“职能”与“机构”,这是非常有见地的。作者进一步引用经典作家的论断指出,国家的本质是与人民大众分离的“公共权力”。但是我认为还必须指出,这个“公共权力”是“公共”的,是代表“国家”的,这里的“国家”是相对于另一个“国家”而言的“空间”政治概念。这正如“家庭”是相对于其他“家庭”、“宗族”是相对于其他“宗族”、“民族”是相对于其他“民族”而存在的一样,“国家”也是相对于其他“国家”而存在的。从人类历史发展来看,“国家”的本质是“对外”的,此“国家”是相对彼“国家”而言的。因此,人类的历史与现实证实“国家”利益高于“民族利益”、高于“宗族利益”、高于“家庭利益”、高于“个人利益”,同样“国家”利益也高于“阶级”利益。在人类可以预见的未来,这是一个人类生存地球之上的真理!之所以如此,是因为“国家”不是相对于“民族”、“宗族”、“家族”、“个人”、“阶级”而言的。
      第三,此书把人类社会从新石器时代晚期开始至近现代开始之前,划分为酋邦和城邦、霸国、王国、帝国的两个时代。酋邦为第一时代,即史前时代晚期;城邦、霸国、王国、帝国为第二时代,亦即人类历史的“文明时代”,这一时代又分为四个阶段,即城邦、霸国、王国、帝国阶段。此书所论及的上述四个阶段的国家的区别主要体现为直接与间接的统治方式的不同和规模大小的不同,也兼有血缘、地缘统治方式的程度的差别。如果把“国家”理解为“政治性”载体的话,那么从支撑城邦、霸国、王国的“政治性”载体来看,城邦、霸国、王国应该是以血缘政治为主、地缘政治为辅到血缘政治与地缘政治结合的社会形态;而支撑帝国的“政治性”载体则是以地缘政治为主、血缘政治为辅的社会形态。当人类历史进入血缘政治,基本“退出”国家政治平台,地缘政治成为支撑“国家”的基本的、主导的政治力量之时,也就是人类古代社会的结束与近现代社会出现的时候。
      此书以大量篇幅收集了近年来长江中游地区的考古发现资料,进行了系统梳理与全面研究,论证了长江流域中游地区在中国古代文明起源与形成方面的重要性。尤其是俊男教授注意把这一研究,置于世界古代文明起源与形成研究的大空间、大视野中,进行对比性探索,这是十分难能可贵的。其实,早在20世纪前半叶,西方世界一些历史地理学、考古学、历史学等领域的学者,已经提出世界历史上各主要古代文明的起源地基本在各自地区大河流域中游地区的观点。这一理论也进一步佐证了俊男教授此书的核心思想。但是需要指出的是,相对于西亚的“两河流域”文明起源,中国的黄河与长江之“两河流域”文明起源与形成的研究更为复杂,还有许多的未知领域需要我们去进行长期而艰苦的科学探索,我们现在对其的了解与认识还只是特定“时空”的阶段性成果,因此在中国古代文明起源与形成研究的科学道路上,我们还有很长很长的“路”要走,但是俊男教授的《长江中游地区文明进程研究》的出版,无疑是个非常好的开端!
    中国社会科学院学部委员,原考古研究所所长:刘庆柱
                                    2013年9月29日
人类之子全都是为死而生。
              --------《阙特勤碑》
对于湖南湖北以及附近地区的新时代时代早中期的考古文化,一直缺一个综合性的研究。彭头山极其后续文化,可能在早期农业(以及操此生业的人群)的传播过程中起到关键作用。此书填补这一空白,值得深度研究。
人类之子全都是为死而生。
              --------《阙特勤碑》
结  语

     马克思主义国家起源理论与当今流行的“社会管理国家”观点有着本质的区别。根据马克思主义国家理论,我们认为“文明”的本义不是指“文化的精致形态”,它是“国家”的同义词,二者是摩尔根《古代社会》及马克思、恩格斯著作中“civilization”一词的异译。马克思所设想的共产主义社会不是马克思主义国家理论中的“文明社会”,也可见“文明”不能理解为文化的精致形态;国家二重职能之一的公共管理职能是国家的重要职能,但它不是国家的本质,因为它不能将国家与非国家区别开来;文明社会的要素很多,其本质要素是作为暴力机器的“国家”(政府)的出现,而国家的本质特征是“和人民大众分离的公共权力(德文原文为‘öffentlichen Gewalt’即‘公共暴力’)”;在国家机器中,掌握暴力的警察是最具本质性的要素,或者说早期国家可以暂时没有法庭、监狱、官僚系统、宫殿等,但不能没有“警察”,恩格斯说“这种公共权力起初只不过作为警察而存在”;学界所列的文明社会要素需要归类,应分成构成要素与本质要素;我们可以从私有制、专偶制家庭、阶级、有组织地修筑的军事性城墙、宫殿、官僚系统、法庭、监狱等方面来考察国家的起源;分层社会不等于阶级社会,阶级形成需要有阶级意识及人为的努力,阶级形成的道路有两条,这两条阶级形成的道路都可通向国家,所谓“社会职能强化道路”也是经过阶级矛盾及阶级冲突才达到国家的,它不能否定国家的阶级性;凉山彝族的社会演进与马克思主义国家理论不矛盾。家庭起源于奴役制,马克思主义“氏族”(gens)不是家庭的集合体(clan or family),专偶制家庭的出现意味着原始社会的解体,“它(专偶制家庭)的最终胜利乃是文明时代开始的标志之一”(《马克思恩格斯选集》第四卷,第58页);恩格斯的有关国家形成的几个“标志”的理论同样适用于上古中国。
     长江中游地区拥有众多的旧石器时代遗址,经历了彭头山文化、皂市下层文化、汤家岗文化(城背溪文化、高庙文化大体与皂市下层文化并存)、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化、后石家河文化等新石器文化阶段,之后又出现了荆楚文化。从已公布的碳十四数据及树轮校正年代,以及与周边文化的对比看,屈家岭文化起始时间比过去学界流行的观点要提前约300年,即公元前3500~前2800年。石家河文化起始时间比过去学界流行的观点要提前约400年,即公元前3000~前2300年,相当于大汶口文化晚期和龙山文化早期。前后相继的两种文化在不同遗址过渡的时间不一,大约有200年的交叉期。
     从目前的考古资料来看,长江中游地区的文明演进大体经历了酋邦、城邦、霸国、王国、帝国五个阶段。
     第一阶段,距今18,000~6300年,陶器产生,农业社会出现;距今7000年前出现了凤凰崇拜、大型祭坛、人祭,酋邦形成;距今6500年左右出现了贫富分化。
     第二阶段,距今6300~5300年,出现了专偶制家庭、城壕,以及供职业守城人员使用的设施、阶级、类似于文字的陶符、人奠、人殉;在距今5500~5300年,出现了被称为神殿、宫殿的高规格建筑,城邦已经形成。
     第三阶段,距今5300~4300年,出现了金属、石灰、水泥性能建材、城邦群;石家河古城为现中国境内当时最大的城址,拥有宏大的城壕和独特的祭“祖”遗迹,阶级分化加剧,“王者”刻划图像及图像文字出现;其时,战争主要在边缘地区展开;距今5000~4300年,霸国形成。
    第四阶段,距今4300~4000年,阶级分化极其剧烈,龙凤及首领崇拜成为宗教主流,石家河城仍然是长江中游地区汇聚四方文化因素的政治、经济、文化与宗教中心,尧、舜王国形成。尧、舜、禹王国形成后,文明中心北渐,长江中游地区文明中心有所衰微。但盘龙城自后石家河文化、二里头文化、二里冈文化,遗存丰富,拥有面积为300万平方米的城址,标志南方文明并未中断。
    第五阶段,距今4000~2000年,荆楚主宰长江中游地区,楚王熊渠始行分封制,属于王国。熊通始行郡县制,开始向“帝国”迈进,至楚人刘邦建立西汉帝国,帝国体制完全形成。第一阶段属于原始社会,第二至第五阶段为不同政体形式及不同规模的国家。

      当然,这个演进轨迹还是粗线条的,还有些模糊的地方,随着考古工作的不断深入,文明的演进将会变得更为清晰。另外,几个阶段也不是绝对的,阶段与阶段之间也可能存在复辟或倒退,从而呈现出复杂的局面。“霸国”是本书所立的一个文明进化阶段,这是根据长江中游地区的考古实际而得到的看法,从逻辑上是说得过去的,文献上也能得到一些印证,与世界其他几个文明古国也颇相似。后世,如夏、商、周,在其管辖范围内是王国,但在边远地区,它也还只是个霸国(宗主国),边远之国还有相当的独立性。在天子失去共主地位时,如春秋、战国,也会出现“霸国”。因此,“霸国”不一定是每个国家文明进程中的一个必经的特定阶段,也不仅限于文明起始阶段,只是根据长江中游地区的地下遗存的实际,我们推断该地拥有这个阶段。
      本书所划分的这几个阶段虽说是根据对长江中游地区研究得出的结论,但也似乎符合几大原生文明古国的实际,似乎拥有一定的共性。但由于暂时对其他各大文明古国未作更深入的研究,因此,这是否就是世界文明起源的共同规律还可继续研究。
      通过对地下遗物及居、葬俗等进行对比分析,我们认为黄河流域的仰韶文化曾对长江中游北岸有着较强的影响,但从大溪文化开始向东、向北扩张,以至出现螺丝山、曹家楼两个新的大溪文化类型。至屈家岭文化、石家河文化时期,长江中游地区的文化影响至黄河沿岸,河南郾城郝家台遗址已完全纳入石家河文化范围。石家河文化、后石家河文化时期很可能伴有南方民众的大规模北迁。石家河文化扩张至漯河郝家台遗址后,河南煤山类型文化与湖北后石家河文化基本是同一文化,应当是受石家河文化强烈影响或直接北迁而形成的,可通称为后石家河文化。
      二里头文化是在煤山类型文化的基础上出现的。而就其终极来源来说,则主要来源于长江中游地区的石家河文化。据《偃师二里头——1959~1978年考古发掘报告》所公布的二里头遗址第一期所有器物的型式进行分类统计,发现与长江中游石家河文化相似的器物约占总类型的62%,与北、东、西方文化相似的器物约占14%,其自身新因素约占24%。而如前所论,石家河文化比王湾三期文化早期约早300年,王湾三期文化地区至王湾三期文化后期才慢慢被石家河文化的这些器物所同化。
      山西至内蒙古一带400毫米等降水量线曾是农业与牧业(或半农半猎)两大民族的地理分野。在距今4800~3800年前,出现了南北民族争夺晋南的现象。首先是南方屈家岭文化进入晋南,其次是长城以北的游牧(或半农半牧)民族南下晋南创造的陶寺一期文化,然后双方进行了拉锯战,出现了南北文化逐鹿中原的景象。经历了这翻争夺之后,无论南方还是北方民族都欲统一全中国,并将其统治中心定在中原,从而形成了夏、商、周乃至后世以中原为中心的政治格局。
    长江中游地区的文明进程比周边地区显得略早,而且文化中心先后由怀化高庙过渡到澧县城头山,再依次过渡到天门石家河,河南漯河郝家台、新密新砦、偃师二里头,有一个由南而北的渐进过程。尽管不是每次文化中心的北渐都是由南方文化直接北迁造成的,但至少在石家河文化、后石家河文化时期文化中心有较大规模的北迁。王湾三期文化后期(亦即后石家河文化时期)已跨入夏文化纪年,长江中游地区的文化及文明在夏文明的形成中占有重要地位。
      长江中游地区在稻作农业,制陶(尤其是白陶、黑陶、蛋壳陶、烧砖),贫富分化,专偶制家庭,城邑,早期国家等诸多方面曾领先于黄河流域,黄河流域则在彩陶制作,对偶家庭,家长制家庭公社,统一的夏、商、周王权等方面领先于长江中游地区。长江中游地区的社会演化大体与红山文化及其南迁与中原文化融合而形成的陶寺文化并驾齐驱,两支文化曾逐鹿中原,从而推动了中原地区夏、商、周政治中心的形成。长江中游地区文明演进较快主要是由生产力发展、生产关系及社会意识形态的变革引发的。文化中心的向北推进及快速发展还得益于交叉地区不同文化间的融合与斗争。
      通过与周边及世界古文明的比较,我们认为迁徙人群对文明产生起了直接的影响,这可以说是世界文明起源的总规律。因此,在研究中国文明起源的时候我们应更多地考察迁徙对某个地域文明产生的影响。通过比较,我们还认为长江中游地区的文明进程在萌生阶段(或酋邦阶段)与西亚两河流域大体相当,甚至还略早,在早期文明阶段则与两河流域、埃及等文明古国大体并驾齐驱,是世界上最古老的文明发祥地之一。
      “皇”、“帝”的本义皆与神鸟凤凰(天翟)有关,其本义皆指天帝,或天帝之使者。五方帝原本为天帝,不可与人帝相混。孔子等儒生认为三皇五帝原意为三正五行。东周至秦汉之间,儒者以人间先王比附天帝,才出现人间的三王五帝。按董仲舒的记述,人间的三王五帝随时代而变更。东汉以后又将三王五帝与三皇五帝相混,并出现“三皇五帝”的各种不同说法。我们应以司马迁“究天人之际,通古今之变”的精神来研究文献资料中的古帝王。
      长江中游地区的古居民很可能包括传说中的伏羲氏、神农氏、黄帝(部分时段)、西陵氏、帝喾、帝挚、帝尧、祝融、老童、楚人、巴人、三苗等众多历史主体。而黄帝(部分时间)、昌意、颛顼、鲧、禹等则很可能是中原地区的历史主体。不过、颛顼、帝喾、帝舜等也曾“称霸”过黄河、长江两河地区。
      从文献可知,尧舜禹时期出现了空前的民族融合,舜、禹所领导的部落先后融入帝尧领导的部落,还吸收了周边皋陶、伯益、契、弃等部落。舜、禹之际,以长江中游地区为政治中心转而变为以中原为政治中心。这些记载与地下文物正相吻合,吸收了良渚文化多种因素的后石家河文化一步步北渐并使王湾三期文化与之近同,再萌生出二里头文化,并进而出现强大的商文化,从而推动了中原政治中心时代的到来。
      九黎、三苗原本不是人名也不是族名,而是指华夏族群被沦为平民的那部分人,不同时期的三苗是炎黄部落中不同分族的平民人群,三苗(平民)为了对抗统治者,也会建立平民政权,颇类似于后世的农民起义。一支三苗被迁于西羌,另一支浮入南海成为三苗国。上古时期的“百姓”与“三苗”相对,是指贵族阶级,即统治阶级。长江中游地区国家的产生与其他国家的产生一样,经历了社会分化、阶级形成、国家产生的过程。宗教在国家的形成中起到了重要的作用,战争征服、民族融合、社会管理职能强化都起到了作用。炎黄时代是国家产生的时代,但华夏一体化经历了一个渐进的过程,有时甚至出现了间隔的过程。
      马克思主义国家起源学说对长江中游地区文明进程的研究具有重要的指导意义。而研究中国,尤其是研究长江中游地区的文明进程又可丰富马克思主义国家起源学说。
2

评分次数

人类之子全都是为死而生。
              --------《阙特勤碑》
“九黎、三苗原本不是人名也不是族名,而是指华夏族群被沦为平民的那部分人”。甲骨文中的“众”?
为什么没人公布安徽凌家滩的结果呢?它与长江中游的以上结果,才是近六千年来最连续的考古遗迹。
"据《偃师二里头——1959~1978年考古发掘报告》所公布的二里头遗址第一期所有器物的型式进行分类统计,发现与长江中游石家河文化相似的器物约占总类型的62%,与北、东、西方文化相似的器物约占14%,其自身新因素约占24%。"

这些数字不知是否得到了公认。
Until you make the unconscious conscious, it will direct your life and you will call it fate.
一个字,幽默
O3a3c* (M134+, M117-)
7# hercules 这都五个字了,把逗号换成冒号,也有俩字
二里头文化是在煤山类型文化的基础上出现的。而就其终极来源来说,则主要来源于长江中游地区的石家河文化。据《偃师二里头——1959~1978年考古发掘报告》所公布的二里头遗址第一期所有器物的型式进行分类统计,发现与长江中游石家河文化相似的器物约占总类型的62%,与北、东、西方文化相似的器物约占14%,其自身新因素约占24%。而如前所论,石家河文化比王湾三期文化早期约早300年,王湾三期文化地区至王湾三期文化后期才慢慢被石家河文化的这些器物所同化。
--------------------------就这段,我就觉得匪夷所思。研究齐家文化的说二里头来自齐家文化,研究长江中游文化的就说来自石家河文化。。。。。。。。。。。。。。是够幽默的。
对于熟悉考古材料的人来说,对于此书的某些部分描述,应该会有自己的判断。
人类之子全都是为死而生。
              --------《阙特勤碑》
"据《偃师二里头——1959~1978年考古发掘报告》所公布的二里头遗址第一期所有器物的型式进行分类统计,发现与长江中游石家河文化相似的器物约占总类型的62%,与北、东、西方文化相似的器物约占14%,其自身新因素约占 ...
ptr123 发表于 2015-2-13 19:18
不太清楚,但我碰到过认为二里头二里岗陶器没多大区别的人,在比较的时候只比较类型没有比较数量。比如二里头二里岗都有鬲,但二里头总共不过发现十具,而二里岗鬲是最主要炊器。我相信他不会在这里造假,但可能隐瞒了数量。据我所知,二里头仍是继承当地的龙山时代的陶器系统,最多吸收了一些南方因素。
O3a3c* (M134+, M117-)
11# hercules 。。。爷爷只有一个,而孙子却可以很多,但是你不能因为孙子数量多就说孙子不是爷爷的种,甚至反而认为爷爷是孙子的种。。。不考虑年代就做出结论恐怕只会谬以千里

标题

11# hercules 。。。爷爷只有一个,而孙子却可以很多,但是你不能因为孙子数量多就说孙子不是爷爷的种,甚至反而认为爷爷是孙子的种。。。不考虑年代就做出结论恐怕只会谬以千里
pengjing0414 发表于 2015-9-24 10:06
不知所云。
O3a3c* (M134+, M117-)
9# 氐羌人后裔 看看这篇文章:河南汝州市煤山龙山文化墓葬发掘简报
11# hercules 还有另外两篇文章《屈家岭文化的北渐》、《石家河文化的北渐》
9# 氐羌人后裔 看看这篇文章:河南汝州市煤山龙山文化墓葬发掘简报
pengjing0414 发表于 2015-9-25 12:59
另外,能证明煤山类型文化来源于长江中游地区的最新证据是最近在煤山出土的一批墓葬。考古报告指出:“煤山墓葬的埋葬习俗与本地区的同时期的龙山时期墓葬差别较大。淮河上游的颍河、沙河和汝河流域目前发现龙山文化时期的墓葬是上蔡十里铺和襄城县台王遗址,这两处遗址墓葬中的随葬品都是实用器,陶器组合多是鬶、觚、豆、壶等,不见彩绘陶器,而煤山墓葬的随葬品为明器,且以彩绘陶器为主,陶器表面还有抹白灰的现象。煤山墓葬内的陶器均为明器,部分可在遗址内找到同类器,但数量较多的宽沿豆、鼓腹壶等在遗址几乎不见。很多文化因素来自属于石家河文化的湖北随州西花园遗址,如西花园遗址出土的陶壶与煤山墓葬出土的长颈壶十分接近;西花园遗址出土的陶杯口部多饰一周宽带红彩,也有的饰两周或三周带状彩。因此,煤山龙山时期埋葬习俗受到来自南方石家河文化的较大影响[29]。”   葬俗是一个民族葬俗延续持久的习俗,石家河文化葬俗在煤山地区出现,则明确显示出南方石家河文化先民的迁入。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_70f887a00102edcv.html
本书有一个疑点,高庙文化的陶器主要器型为圜底器和圈足器,不见三足器。
而边畈-油子岭主要器型为鼎。
高庙.png
摘自:屈家岭文化(张绪球)
2.png
3.png
结  语
...通过对地下遗物及居、葬俗等进行对比分析,我们认为黄河流域的仰韶文化对长江中游北岸有着较强的影响。但从大溪文化开始向东、向北扩张,以至出现螺丝山、曹家楼两个新的大溪文化类型。至屈家岭文化、石家河文化时期,长江中游地区的文化影响至黄河沿岸,河南郾城郝家台遗址已完全纳入石家河文化范围。石家河文化、后石家河文化时期很可能伴有南方民众的大规模北迁。石家河文化扩张至漯河郝家台遗址后,河南煤山类型文化与湖北后石家河文化基本是同一文化,应当是受石家河文化强烈影响或直接北迁而形成的,可通称为后石家河文化。
      二里头文化是在煤山类型文化的基础上出现的。而就其终极来源来说,则主要来源于长江中游地区的石家河文化。据《偃师二里头——1959~1978年考古发掘报告》所公布的二里头遗址第一期所有器物的型式进行分类统计,发现与长江中游石家河文化相似的器物约占总类型的62%,与北、东、西方文化相似的器物约占14%,其自身新因素约占24%。而如前所论,石家河文化比王湾三期文化早期约早300年,王湾三期文化地区至王湾三期文化后期才慢慢被石家河文化的这些器物所同化。
Ryan 发表于 2015-2-13 14:53
.
     现在的常染分析似乎可以印证作者的判断,看来一个好的考古学研究还是经得起时间考验的~
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平...
长江中游地区文明进程研究
著者:刘俊男
...

第三章 长江中游地区文明进程
第一节 距今约18 000~6300年的农业萌芽与酋邦出现
一、农业、制陶业的产生与发展
二、距今7800~6400年的祭坛、天神崇拜与酋邦
三、距今6500~6300年贫富社会的产生及最早城邑的出现
第二节 距今6300~5300年文明要素的群生与城邦的产生
一、私有制、家庭的普遍出现
二、从祭天神到祭祖神的转变
三、类似文字的陶符
四、城头山遗址城、壕的修造
五、城头山城强制性公共权力(“警察”)的出现
六、城头山城邦首府的宫殿式建筑
七、城头山城址是澧阳平原上长达2000年的政治、宗教中心
八、距今5800~5300年城头山聚落从酋邦到城邦的转变
第三节 距今5300~4000年的城邦群及霸国的产生
一、多间连房的出现与小家庭制度的向北扩展
二、男祖崇拜与早期图像文字
三、阶级分化的加剧
四、屈家岭文化时期城邦群的出现
五、距今5300~4300年霸国产生的可能性
第四节 距今4300~4000年“王国”的出现
一、石家河城继续繁荣
二、汇聚四方文化因素
三、阶级分化更突出
四、宗教上升到一个新的层次
五、王国的出现
...
Ryan 发表于 2015-2-13 14:36
这个时代的古城邦文明都发生在北纬30°附近的中亚热带纬度区域(古埃及、苏美尔、长江中下游古文明),看来不是偶然的~
1

评分次数

  • Vietschlinger

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平...
返回列表
baidu
互联网 www.ranhaer.org