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重磅:广东首次挖出距今一万多年前完整人体骨架化石

广东首次挖出距今一万多年前完整人体骨架化石


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2016-09-27 13:09:47 大洋网


考古现场发掘的人骨化石(广东省文物考古研究所提供)


近日,广东省文物考古研究所联合北京大学考古文博学院、英德市博物馆等单位,对英德市青塘遗址进行主动性课题发掘,取得了重大突破。在位于广东英德青塘遗址黄门岩1号洞,发现了广东乃至岭南地区最早的古代墓葬,以及广东距今1万年以前保存得最为完整的古人类化石。
9月26日,北京大学的两位考古专家专程赶到考古现场进行考察。记者深入考古现场,为读者探究这一重大考古发现。
人骨化石,出土时呈“蹲踞”形态
从英德市青塘镇出发,沿347号省道往南行,从一条不起眼的岔路进去,在狭长的山路中步行约百米,即来到一个巨大的石灰岩溶洞面前。
考古工作人员告诉记者,这个溶洞就是发现人骨化石的黄门岩1号洞,但人骨出土处并非在洞内,而是在洞门口。广东省文物考古研究所副所长邓宏文解释,这种洞口在考古学上被称为“岩厦”,这如同“屋檐”,可以遮风避雨,相比洞内的潮湿、阴冷,这个区域更适合古人类居住、活动。
记者看到,洞口处有8平方米大的探方,不同地层按形成年代被标上序号,墓葬(编号M1)就在编号4和编号5的地层之间,仅有0.5平方米大小。通过对人骨共存碳样经加速器质谱(AMS)测定,此墓葬的年代距今13500年左右,属于旧石器时代晚期,是目前广东乃至岭南地区发现年代最早的墓葬。而人骨化石从这里出土时,呈现“蹲踞”的形态,即上肢蜷于胸前,屈膝下蹲。
为什么采用这样奇特的“蹲踞葬”埋葬方式?“可能与宗教信仰或埋葬习俗有关。”省文物考古研究所田野考古中心副主任、青塘遗址考古发掘项目领队刘锁强介绍,“这说明那时候的岭南古人类已经具有明确的生死观念和有意识的埋葬行为。”
据介绍,这具人骨化石包括上肢骨、椎骨、肋骨、盆骨及下肢骨等,而此前,广东发现的古人类化石几乎只有牙齿或者头骨化石,发现距今1万年以前保存较为完整的人体骨架尚属首次。“通过DNA测序与基因研究,可以将这具人骨化石与湖南、江西等地发掘的同时期人骨化石作对比,为研究不同地区古人类之间的关系等提供重要的新材料。”北京大学考古文博学院副教授何嘉宁说。

英德青塘遗址考古现场符畅黄宙辉摄
挖掘化石,连牙科工具都用上了
“青塘遗址在上世纪50年代就被发现了。这里有好几个洞穴,像一个原始村落,能够反映当时人类的聚落形态,所以研究潜力比较大。”刘锁强透露,正式的发掘工作是从今年6月开始的,而前期的学术课题准备、技术路线设计等其实花了三年时间。
人骨化石的出土是另一个难点。邓宏文介绍,岭南地区土质的酸性高,一般来说,古代人骨保存下来的难度很大。但石灰岩中含有大量的钙,钙化的人骨因此得以保存。不过,由于溶洞的水中含有碳酸钙,滴落在土壤上,碳酸钙和土壤胶结,使土壤变得像石头一样硬,于是人骨与堆积地层紧紧粘连,给清理工作带来巨大的困难。
考古队想尽一切办法,“铁锤、纲纤、手术刀都用上了,为了尽量减少对化石结构的破坏,我们还专门买了一套牙科工具。“刘锁强说。何嘉宁告诉记者:“(考古队)一共五六个人,前后花了半个月,才完成挖掘工作。”
两个考古点,出土物数量近2000件
此外,考古队对黄门岩2号洞进行了同步发掘。记者来到距离1号洞50米开外的2号洞看到,此洞的洞口更高,洞内更加宽阔,开掘的面积更大。也是在这里,考古队发掘出数件古人类生活遗留下的物件,包括打制石器、骨器等,洞口甚至还堆积了螺、蚌等水生物的化石残骸。据刘锁强推算,2个溶洞的出土物数量共计近2000件。
“溶洞中沉积物的成因是什么?螺究竟是人吃的,还是河水冲击而沉积下来的……这些问题都有待研究。”北京大学城市与环境学院教授夏正楷指出,下一步可以开展多学科的综合性研究,主要是要从古遗迹和沉积物中提取信息,还原当时的生活环境。
刘锁强表示,本次田野考古发掘工作将在9月底结束,但后期整理时间将远远超过发掘的时间。“目前开展的工作主要是现场考古发掘和样品提取,是多学科同步进行的过程,后续也会从年代、文化、环境、人的行为、社会形态、栖居形态、精神范畴等各个方面,争取还原远古社会。这一系列工作需要花更多时间,最后会形成一份全面的综合性调查报告”。
金羊网讯记者符畅黄宙辉
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英国伦敦惊现两具古罗马时期骸骨 疑为中国人
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2016-09-27 13:02:58 光明日报




伦敦惊现两具古罗马时期骸骨疑为中国人
伦敦发掘古罗马时期骸骨似为中国人或将改写东西方文明交流史本报驻伦敦记者林卫光
众所周知,古罗马帝国与中国之间通过丝绸之路保持了密切的贸易往来。然而,这两个位于亚欧大陆两端的古代文明大国,其交流源于何时,规模究竟多大,历史对此并无确切记载,人们也一直在苦苦寻找答案。最近,英国一个考古团队公布,他们在伦敦一座古罗马时期的墓地发现了两具很可能是中国人的骸骨。这为我们解开这段历史的谜团带来了新的线索。
英国考古学家称,这座墓地大概介于公元2世纪至4世纪之间,当时,古罗马帝国建立了伦敦,并把这座城市命名为伦底纽姆(Londonium)。在这座墓地中发现两具中国人骸骨,意味着在那个年代古罗马与中国之间已经有了交流。
这一消息引发考古界和史学界的广泛关注,英国媒体也加以报道。《泰晤士报》网站以“中国遗骨改写古罗马历史”为题,对此事予以关注。《每日邮报》以“两大古帝国的相遇:两具中国人骸骨如何进入伦敦的古罗马墓地”为题,进行了报道。
这座古罗马时期的墓地现在位于伦敦南华克区的兰特街。《泰晤士报》称,这是一座普通的墓地,埋葬的都是古罗马时期的平民,他们曾经生活在贫穷和脏乱的泰晤士河畔。《每日邮报》称,出土的22具骸骨中,两具为亚洲血统,另有4组被确认属非洲种系。尽管专家还没有确定两具亚洲骸骨的确切来源,但却认为他们极有可能都来自中国。

古罗马时期城邦。
古罗马和中国之间存在着繁盛贸易,这虽然广为人知,但是一直缺乏考古佐证,此前只有一个亚裔遗骸在古罗马帝国遗址出土。2010年,在意大利的瓦纳立发现了一具有东亚血统的成年男子骸骨,DNA测试可以将其生活的年代追溯到公元2世纪的罗马帝国。
这一次伦敦的最新发掘成果,要归功于伦敦博物馆领导的考古团队。他们在此次发掘和分析中使用了非常先进的技术,结果惊奇地发现,这是一座多元化社会的墓地。来自美国密歇根州立大学的法医专家对骸骨进行了分析,得出的结论是:这些骸骨中,两具来自亚洲人种,至少4具为非洲血统。
《每日邮报》认为,这一发现将重新改写古罗马历史,因为这意味着古罗马与中国的交流比人们以往认知的要更加广泛。《泰晤士报》称,这一考古结果或将改变人们对欧亚历史的看法,因为这一发现意味着亚洲人曾经移民到了古罗马帝国。《国际商业时报》认为,这有助于人们更好地认识那个时期不同文明之间的交流。
两具亚洲骸骨的发现还有两个意义:一是进一步证明伦敦在古罗马时期就是一个多元化色彩浓厚的国际化城市;二是把中国人向伦敦移民的时间大大提前。

资料图:英国古罗马墓中发现的遗骸。
伦敦博物馆的丽贝卡·雷德芬博士在《考古学杂志》发表上述考古成果时称,这两名亚洲人为何会在伦敦落脚是一个谜。她说:“罗马帝国在西欧各国与地中海的扩张,开启了诸多种族和不同地域的同化和互动。”
她认为,古罗马帝国能够积蓄其力量和财富,需要在原材料和产品方面与欧洲、非洲和包括中国与印度在内的亚洲国家进行贸易。在那个时代,很多人会长途跋涉,或出于贸易原因,或出于军人等职业的原因,或因为自己的社会地位低下,例如奴隶。她认为,这两具骸骨,或者是来自中国的奴隶,或者是来自中国的奴隶的后代,因为那个年代中国和印度之间、印度和古罗马之间有奴隶贸易。
同位素分析也为骸骨的来源提供了一定的线索。雷德芬博士称,分析显示,在骸骨生前的饮食结构中,水生食品的成分非常有限,这与古罗马帝国人口和靠近泰晤士河居住的人口有所不同。
专家认为,下一步需要综合研究在古罗马帝国遗址墓地发现的骸骨,这将有助于弄清楚究竟有多少“外国人”居住在古罗马帝国,也有助于了解那个年代的移民模式。
(本报伦敦9月25日电本报驻伦敦记者林卫光)
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第一条新闻对于解释更新世-全新世之交蒙古人种的形成与亚型分布很有意义(不知道该遗骸是否属于蒙古人种,当然古DNA基因检测是关键)。并且给予鄙人在《龙华起信论》里述及的亚特兰蒂斯遗民迁徙情形一个对比例证,也就是之前的亚洲土著生存状态如何。
第二条新闻,如果那俩古中国人没在国内留下后代,不算我们中国人的祖先,假如在英国留下后代,并且基因一直有后裔继承,倒算是英国人的祖先哦!虽然个别的人不一定能影响跨语系的语言(在近现代尤其如此),但如果这几个中国人被当地文化人士当成学外语的老师,类似记录《白狼王歌》那样,说不定也会有一批汉语词汇(愿这些长得像中国人的人依然还会母语,阿门)汇入英语,对于本人在考证的很多英汉同源词汇的语言证据,或许也是一个重大支持。
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本帖最后由 癯鹤 于 2016-10-19 13:11 编辑

东南亚巨石文化并太平洋巨石文化的起源和传播其实也是一个重大谜题:
不知道老挝的查尔石缸阵和西北地区的石棺葬、东部地区北起渤海湾南到岭南的瓮棺葬有无什么瓜葛?
非常奇怪,在中国很少真正大体积的巨石建筑遗迹,而欧洲,非洲、中东、南亚(及辐射所及的东南亚)、大洋洲、美洲都有不少。莫非跟freemason们很早就被从华夏驱赶出去有关?
我们知道,对巨石的崇拜其实在昆仑一带一直都存在,比如羌人有石崇拜,中亚有石国,塔什干好像就是汉语“大石岗”的同源词,然而从中国到中亚,没有真正巨大的巨石遗迹。
老挝又称寮国,发音接近辽国——契丹,契是商人的祖宗。窃以为老挝这些石缸可能是越裳氏(本人以为跟商人同源)南下所造。不知道是不是用金属工具加工而成。真希望有更多文物被发现!!!


[视频]谜题可解:澳科学家将用VR技术破解老挝石缸阵

2016-10-18 16:45:159103 次阅读9 次推荐稿源:中国新闻网3 条评论



据澳洲网报道,位于老挝的石缸阵是世界文化遗产,但数百年来围绕它的却是无数当地人及游客对其发出的各种各样的疑问:这个石缸阵的目的何在?谁建立了这个石缸阵?他们又生活在哪里?如今,来自澳洲蒙纳士大学(Monash University)和国立大学的研究者们正在利用无人机和VR技术试图揭开这一未解之谜。



据报道,石缸阵位于老挝北部偏远的川圹省省会丰沙湾查尔平原上。“查尔”在老挝语中就是“石缸”的意思,而这个平原正是靠着这一大片神奇的石缸阵而得名。


那里错落无序地放置着上千个石缸,每个缸都由整块坚硬的花岗岩雕成,虽然大小不一,有圆有方,但都经过精细的加工,里面平坦光滑、空无一物。数百年来科学家们对其提出了无数猜想,也想进行细致地探究,却因当地隐藏的无数地雷对其望而却步。


从1964年到1973年,老挝因战争问题被投放了超过2.7亿颗地雷,但30%的地雷至今尚未爆炸,隐藏在这片土地中。但随着科技的不断发展,无人机技术的诞生完美地解决了这一难题。


“无人机技术对于我们来说至关重要,因为我们终于可以毫无阻碍地探究这片区域了。”研究团队的施宛博士(Dr Louise Shewan)表示。


在无人机侦察过后,利用软件可以生成此区域的3D立体模型,然后研究者们通过VR眼镜就可以远距离并安全地对此区域进行研究。“我们可以从各种角度细致地研究石缸的分布,甚至是探究一些从未触及到的区域。”


今年年初,该团队已证实此石缸阵是被用来进行某种形式的人类埋葬仪式,但尚不清楚这些石缸是如何出现在这里,谁创造了他们,以及那些被埋葬在这里的人原先生活在哪里。目前,相关研究仍在进 行中。



【『不知道怎么上传视频!』】
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东夷老赵家跟百越关系很深,少昊司马鸟师,实御岛夷鸟夷。秦开百越、赵佗建立南越、马援征二征;此为因缘,至赵宋而失越南,赵室卒沦亡于崖山,此果报也。此如赵简子建晋阳城,而赵光义隳废之,解铃还需系铃人,冥冥中真是天意,符合我最近提出来的“历史呼应律”。僚和遼的确相关,分别为岛夷、塞人,我的意思从辽海到寮国都是岛夷的活动范围。而从辽海西征的塞人传播得甚至更远。葛逻禄、高卢、仡佬族,分分合合。

淳维——章尾山——居维叶——骨嵬——Jew
妲己——台吉——泰姬陵——塔吉克——达吉斯坦
泰一——狄易——大邑——傣族(泰族)——达雅克——泰雅族——德意志
辽国——寮国——留里克——琉球——若开——若尔盖——太鲁阁——泰卢固
安多——俺答汗——安得拉——安德烈——安东尼奥
艾努人——阿伊努——因纽特——僾尼人——阿诺德
设拉子——示罗——绍尔人——首尔——首里——石勒

从中华网论坛(这种论坛的帖子本来可信度都很不高)转来一则不确定的帖子(附上作者和链接)。叙述的民间传说我是第一次见,很符合本人上面的专有文化名词相互联系的推测,其中的分子人类学监测数据没有出处(本文是原作者第一人称,用中文写的,看来不是新马华人,就是国内行家了,谁知道是谁,或许就是本坛网友,欢迎自证),咱是转家不是砖家,希望有专家给鉴定真伪:

【中华史林】海外华人失散的兄弟:印尼达雅克人

发表于:2015-02-26 13:55:23 作者:赢政221发短信加关注更多作品 级别:元帅积分:157148

海外华人失散的兄弟:印尼达雅克人

达雅克人,部分华人也称其为达雅人,是亚洲第一大岛加里曼丹岛(华人也称为婆罗洲)上人口最多的民族之一,属蒙古人种马来类型,语言属南岛语系印度尼西亚语族,人口大约有800万。因为加里曼丹岛分属印度尼西亚、马来西亚和文莱三国,所以达雅克人主要居住在印度尼西亚、马来西亚和文莱三个国家。不过,加里曼丹岛属于马来西亚和文莱部分居住的人口较少,因此居住在印度尼西亚的达雅克人是最多的。


在达雅克人中有一个世代相传的故事:


“一千多年前,由于华夏大地战乱频繁,中国南方大批流离失所的难民向海外逃难,他们来到南中国海的渤泥岛(今加里曼丹岛);登岛之后,大批人马向内陆进发,经过一座木桥,前面突然出现鹿群,领头的当地人惊慌失措地高喊“Payao”(当地语言“Payao”为鹿,达雅话为“砍头”之意),后面的人以为遭遇了敌人,为了避免全军覆没,先过河的人立即把木桥砍断。这一砍,就把同族人分成了两群人,也从此砍掉了他们的关系。后来,过桥的人越走越远,他们进入了莽莽荒野,散居在深山密林之处,便成了现在的达雅族各个部落;而没过桥的人,就在沿江各地定居,他们便是当今的华人。”




这是一个传说,但首先,我们可以认为这是达雅克人对我们中国人的美好情谊。或许读者一开始听到这个传说,会和我一样有自己心中的疑问。从民族分类上说,达雅克人为原始马来人的后代,所谓原始马来人,是与新马来人相对而言的,指公元前3000年到公元前1000年从华南和中南半岛迁到马来半岛和马来群岛的南岛语系印度尼西亚语族民族。新马来人,则指公元前2世纪到公元16世纪迁来的南岛语系印度尼西亚语族民族。所以,达雅克人祖先南迁的时间应当要远早于1000多年以前。但是,1000多年以前,是否有华南的南岛语系民族南迁到加里曼丹岛,与早已在那里定居的达雅克人融合,于是属于这个南迁华南民族的传说,便成为了融合后整个达雅克人的传说?这不是没有可能,且只为推断的第一种可能。第二种可能,对达雅克人的民族分类本身就存在问题,在体质分类上,达雅克人属于典型的蒙古人种马来类型,这更像是新马来人的后代。第三种可能,也是我认为可能性最大的,就是传说中的时间有所出入,由于年代久远,无文字记录,在经历了几十代相传后,当上一辈讲述人把故事讲给下一辈听时,他没有原因也没有依据去擅自更改传说中的时间,于是经历数千年,就会出现时间上的偏差。


既然有这么多的可能,我更倾向于这个传说是达雅克人真实的历史,而国外学者的研究也坚定了我的推断。西方学者研究发现,达雅克人的一些风俗习惯,与我国西南地区的一些少数民族有相同之处,由此推断,达雅克人的祖先来自我国西南少数民族地区。西方和印尼的人类学家则认为达雅克人就是来自我国西南地区的民族,他们为达雅克人祖先推想的迁徙经历是这样的,大约在1500多年前,达雅克人的先人离开天灾人祸和战乱频繁的云南等地,他们沿着长江流域漂流迁徙,经浙闽等地渡海到了台湾岛,之后再横渡巴士海峡,经菲律宾和南海诸岛最终到达加里曼丹岛,在那里世代生息繁衍。据说,现今台湾地区高山族的泰雅人就是当年达雅克人南渡时留下的一个分支,他们至今仍保留着达雅克人的生活习俗,讲着近似达雅克人的语言。


推断究竟是推断,或许更有说服力的,是血缘上的证据。我研究了15例达雅克人的Y染色体数据,达雅克人的Y—SNP单倍群分布如下:O1a—M119有6人,占40.0%,其中O1a2—M110有3人,占20.0%;O2a—M95有2人,占13.3%,其中O2a1—M88有1人,占6.7%;O3—M122(xM7、M134)有2人,占13.3%; K*—M9(ⅹO1a、O2a、O3)有4人,占26.7%;F*—M89(ⅹK)有1人,占6.7%。仅从Y—SNP单倍群分布来看,达雅克人有O1a 、O2a和03,确实有可能属于来自我国西南地区的少数民族。O1a2虽在我国西部很少见,但在我国东部和马来群岛普遍存在,可能为达雅克人祖先迁徙过程中或到达马来群岛以后融入的。


再观察达雅克人的Y—STR数据。3例O1a—M119(x O1a2,即有M119突变,而无M110突变),1例与汉族和我国多个少数民族中的多个样本均较接近,1例与台湾原住民1例样本较接近;3例O1a2—M110),2例与我国海南疍家人1例样本较接近,1例与印尼的托拿加人1例样本较接近。1例O2a—M95(x O2a1,即有M95突变,而无M88突变),与爪哇人1例样本完全匹配;1例O2a1—M88,与我国壮族1例样本最为接近。2例O3—M122(xM7、M134,即有M122突变,而无M7和M134突变),与印尼其他民族的样本较接近。4例K*—M9(ⅹO1a、O2a、O3,即有M9突变,而无M119、M95和M122突变),1例与我国侗族1例样本接近,很可能为O—M175的原始型(即有M175突变,而无MSY2.2、P31和M122突变),因为印尼样本不测M175,所以归入K*—M9单倍群;1例与印度1例样本较为接近,可能属于单倍群H1—M52,在印度,H1—M52占15.9%,因为印尼样本不测M52,所以归入F*—M89单倍群;另2例K*—M9无较接近样本。综合以上比对情况,可以看到在Y-STR上,达雅克人样本多数与我国南岛语系民族(根据李辉2005年的论文,把壮侗语族民族归入南岛语系民族)样本接近,这一点尤其体现在达雅克人作为南岛语系民族的特征单倍群O1a和O2a上;少数与印尼其他民族的样本接近,个别接近印度样本,后两者主要体现在非南岛语系民族的特征单倍群上。综合推断,达雅克人的祖先极有可能为我国古代百越的一支,且属于百越中的南岛语系印度尼西亚语族民族。鉴于达雅克人居住在我国西部,达雅克人很可能在大迁徙之前就已经吸收了不少壮侗语族民族的成分。在达雅克人到达加里曼丹岛之后,又吸收了印尼其他民族和印度人的成分。达雅克人有800万的人口,这对一个土著民族来说是非常巨大的数字,历史上的民族融合一定是非常广泛的,所以我们不能要求达雅克人与台湾原住民一样,具有极为高频的O1a和O2a,事实上就是在达雅克人的01a样本之间,Y—STR的差异也是显著的,其间可能存在着不同南岛语系民族的融合。


达雅克人的风俗习惯与台湾原住民中的泰雅人有许多相似之处,舞蹈相近,语言十分接近,族名发音也很接近 。但就目前的Y染色体数据来说,还不能证明达雅克人与泰雅人有非常近的同源关系,这很可能与迁徙过程中的漂移以及达雅克人后来经历的民族融合有关。泰雅人与其他台湾原住民不同的是,不仅含有比例不低的03,而且03下游的单倍群类型较丰富,提示其有可能来自我国的西南地区。而达雅克人到达的马来群岛是一个Y—SNP单倍群种类十分丰富的地区,尽管那里的居民现在所说的语言大多属于南岛语系,但历史上那里很可能经历了多种族、多民族的大融合,这与泰雅人定居下来的台湾岛是完全不同的情形。这应该是达雅克人与泰雅人基因差异的重要原因。


因为那个世世代代口耳相传的传说,达雅克人把华人视做自己的同胞,在印尼排华最激烈的时代,他们挺身而出保护了华人。


“20世纪50-60年代后,印尼反华势力掀起了几次排华恶浪,西加里曼丹的达雅人挺身而出,反对当局的反华排华暴行,他们为保护华人和华侨的生命财产,不惜同当地军警抗争。1998年春夏之交,雅加达、泗水等地发生带有明显反华排华性质的骚乱,西加里曼丹省达雅族领袖伊班-宾努瓦声称:“达雅人也是华人,我们是一家人!决不允许本省出现反华排华活动。”当年,西加里曼丹未发生排华事件,不少华人还从雅加达、泗水等地逃来坤甸避难。7月,坤甸的一些马都拉人因粮荒抢劫华人的米行粮仓,社会一度动乱,近千达雅人手持刀枪棍棒,乘搭大卡车,浩浩荡荡从达雅山开进坤甸,制止了这场抢米骚乱。”


  


滴水之恩,当涌泉相报。何况是救命之恩!患难之中见真情!我们中国人应当永远记住达雅克人这个名字,尽管岁月的沧桑、地理的阻隔曾经模糊了中国人与达雅克人亲密无间的血缘,但达雅克人淳朴至真的感情依然可以让我们感受到,他们永远是我们最亲最真的兄弟!



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东夷老赵家跟百越关系很深,少昊司马鸟师,实御岛夷鸟夷。秦开百越、赵佗建立南越、马援征二征;此为因缘,至赵宋而失越南,赵室卒沦亡于崖山,此果报也。此如赵简子建晋阳城,而赵光义隳废之,解铃还需系铃人,冥冥 ...
癯鹤 发表于 2016-10-21 21:32
奥杜威(Olduvai)——奥杜尔人(Odul)——乌达——沃沮——巫诞(武当)——于都
柏翳——伯夷——摆夷——白夷——伯益(益州,彝族可能与其相关)——博野——博爱——伯阳——伯牙——布依族——布里亚特——不列颠——巴依——布尔乔亚(东方为布衣,西方为奴隶主,说明夷狄被华夏打击统治阶级迁徙易地做主了,留下黔首黎民做了华夏的奴隶和百姓)
古本《竹书纪年》记载:“仲丁即位,征于蓝夷。”古本《竹书纪年》所:“河亶甲整即位,自嚣迁于相。征蓝夷,再征班方。”“班”在壮侗语系中是“村落”的意思(“班”肯定也跟工匠有关,盘古,公输般,石匠开山也是很多民族传说里都有的,而“达坂”这词或许也与此有关,就是类似石匠做了大工开出来的。黎民的南徙也是个问题。唯一比较奇怪的是,在中国没有石缸有陶缸,何以南迁却打造巨石缸。莫非技术南传?),不知老挝的查尔平原的班班遗址石缸跟班方有无关系:“班方”的“班”?已经论证辽国和寮国的可能渊源,发现寮国也有个民族叫“赛克”,呵呵,塞上的塞克和南方的赛克,都在华夏的边缘呀(本人论证过“实沈”是“斯基泰”也就是“西赛克”的意思,对应东方的“沈”也是“塞克”——契丹,但是没找到“赛克”这音的词,原来渡海南来了)。东北有越喜靺鞨,西南有越嶲(东北夷、西南夷并以“夷”为通称,是自古最稳定的),“伊朗”发音接近“夜郎”,“布朗”接近“brown”,“blue”、“布洛陀”发音接近“婆罗多”、“不列颠”,说明由于东亚内部压力原本渊源亲密的塞人岛夷四散,把这些专有名词就分别传播到不同民族里去了。从班班到班公错,大概也是班方的逃亡示踪。
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本帖最后由 癯鹤 于 2016-10-27 00:28 编辑

下面的新闻很有意义。
4000年前海贝,为啥非说是印度洋传来的(虽然有些滇文化遗物似乎有南亚甚至中亚风格)?中国的岛夷(当然不应以今日的国际视野中的中国看待,那些岛夷的后代如今很多也是外国人)完全可以沿水路陆路交替前进到达滇文化地区(当然也可以通过几手的商贸交流到达远方)。
“这一地层,考古工作者发现了相当数量的铜矿石、炼渣。这意味着早在3400年前的商代,杞麓湖畔就已经开始开采铜矿生产青铜器,远远早于此前认为的古滇文化时期。”这是一个更重要的信息,北有商周、三星堆、炭里河、大洋洲,南有班清、东山等青铜器遗存,这个年代古老的冶铜遗址很有意义,通过科技考古手段能否还原铜矿来源和铜器去向?滇文化铜鼓的历史是不是可以追溯更久远?铜鼓似乎是由铜釜演变而来,这是否跟黄帝铸鼎的釜山有关?(黄帝采首山铜,我已经假定是滇文化区,滇通头顶,面朝南方,为“首要”的方向。在少湖的广大高原地区,云南的滇池等一众湖泊十分突显,处于上游形胜地,也像鼎湖——既是跟铸鼎有关,也说明附近几个大湖如滇池、抚仙湖、阳宗湖如鼎立之势)
还有最后最关键的,古DNA检测,真是重中之重,期待后续结果!



云南发现中国最大贝丘遗址 大批古代螺蛳壳现身


国内 中国新闻网
2016-10-26 08:13:50

[摘要]站在云南省玉溪市通海县兴义村兴义小学食堂所在的小山上,水天一色的杞麓湖一览无余。考古工作者已对骨骼进行采样,期望通过DNA破解一些谜题。


图为其中一个探方 刘冉阳 摄


中新网玉溪10月25日电 (记者 马骞)站在云南省玉溪市通海县兴义村兴义小学食堂所在的小山上,水天一色的杞麓湖一览无余。而脚下的土壤里夹杂了大量的螺蛳壳。村里老房子的夯土墙上也密密麻麻的全是螺蛳壳,堪称螺蛳墙。对这些螺蛳壳司空见惯的村里人,一直认为这些高地很久以前曾是湖水淹没的地方。而现在,小学旁刚结束的一次考古发掘显然改变了他们的看法。记者25日前往通海探访目前中国发现的最大贝丘遗址,经过沿途公路边的大片农田,拾级而上,来到探方前。


图为挖掘出来的螺蛳壳 刘冉阳 摄


“去年6月,学校扩建时挖掘到了8米5发现了一个陶罐;在9米的位置,又发现了高度钙化的人骨骸。”兴义小学校长李宏说,随即便报告了文物管理部门。同年9月,经国家文物局批准,云南省文物考古研究所、玉溪市文物管理所、通海县文物管理所联合对兴义遗址开展考古发掘工作。
“这些螺蛳壳并非自然湖泊沉积,而是古人采集回来食用后废弃的。螺蛳壳顶部都被掰掉,正是被食用后留下的痕迹。”朱忠华表示,这些大量螺蛳居然是世界濒危物种、堪称稀有的光肋螺蛳,为云南高原湖泊特有品种,曾分布于杞麓湖、星云湖、异龙湖、大屯海等湖泊,因环境污染早已不见活体。
站在9米多深的探方旁,可以看到坑壁剖面上一层层螺蛳壳堆积被用白线区分开来,上面还悬挂着写着数字编号的塑料牌。“这就是一本历史书,每个地层都是一页。”云南省文物考古研究所考古部主任朱忠华说。历经一年多的工作,考古工作者从这本书中区分出了海东类遗存、兴义二期遗存、滇文化三个章节。然而,海东类遗存的源头在哪里?兴义二期遗存又为哪个民族所创造……这本跨越两千年的历史书,显然还有很多谜团等待破解。


图为工作人员对出土的陶器碎片进行修复 刘冉阳 摄


滇文化是云南一支古老而成熟的青铜文化,学术界普遍认为其年代约为战国至西汉时期,最早不过春秋时期。滇文化之前的历史是一片空白。而在通海兴义遗址,考古工作者有了新的发现。一粒出自兴义二期房址的炭化橡子,经碳十四测年为距今3450—3400年。考古工作者据此推测兴义二期遗存大约对应中原的商、西周时期。
“兴义二期发现有房子、道路、灰坑,还原了大约3000多年前,这里人们的生活场景;上层滇文化遗迹相对少一点。”朱忠华表示,本次考古中的一个重大发现来源于兴义二期。在这个期间所发现的盘口釜、盘口罐等陶器极具地方特色,与后期的滇文化有一定联系,并且从未在云南其他地方发现。这一地层,考古工作者发现了相当数量的铜矿石、炼渣。这意味着早在3400年前的商代,杞麓湖畔就已经开始开采铜矿生产青铜器,远远早于此前认为的古滇文化时期。
在探方底层,考古工作者还发现了多座成人屈肢葬,人们都以下肢弯曲的姿势埋葬。一件罕见的尖底瓶就出自屈肢葬的墓。不同族属的人群通常会选用不同的葬俗,而这些屈肢葬到底代表了什么族群?这是考古工作者正寻找的答案。“我们正计划对这些人骨做一些古DNA检测,看能否找到相近的族群。”朱忠华说。
“在这些遗迹里,发现了将近10座海东类遗存成人屈肢葬;兴义二期发现有房子、道路、灰坑,还原了大约3000多年前,这里人们的生活场景;上层滇文化遗迹相对少一点。”朱忠华表示,本次考古中的一个重大发现来源于兴义二期。在这个期间所发现的盘口釜、盘口罐等陶器极具地方特色,与后期的滇文化有一定联系,并且从未在云南其他地方发现。这一地层,考古工作者发现了相当数量的铜矿石、炼渣。这意味着早在3400年前的商代,杞麓湖畔就已经开始开采铜矿生产青铜器,远远早于此前认为的古滇文化时期。
玉溪市文管所所长杨杰表示,此次的新发现构建了杞麓湖周边4000至2000年的历史,并且将滇中地区青铜时代的上限提前了数百年。
此外,考古工作者在兴义遗址发现了5枚海贝。经鉴定属宝螺科货贝属,产于热带、亚热带暖海区域,分布于热带印度洋、太平洋,海南及台湾北部、东部。“我们倾向于从印度洋而来。”杨杰说,海贝的出现意味着4000年前这里就已经开始贸易往来,“展现了4000年前的杞麓湖区域与外界的沟通联系,这很可能就是古代南方丝绸之路。”
目前,考古发掘基本结束,工作已经开始转入整理、拼对和编号,但仍有许多谜题待解。考古工作者已对骨骼进行采样,期望通过DNA破解一些谜题。(完)
编辑:凡闻
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  • Vietschlinger

http://blog.sina.com.cn/aganmu;安德(嗨,前一个无辜被封):
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本帖最后由 癯鹤 于 2016-10-27 12:20 编辑
在探方底层,考古工作者还发现了多座成人屈肢葬,人们都以下肢弯曲的姿势埋葬。一件罕见的尖底瓶就出自屈肢葬的墓。不同族属的人群通常会选用不同的葬俗,而这些屈肢葬到底代表了什么族群?这是考古工作者正寻找的答案。“我们正计划对这些人骨做一些古DNA检测,看能否找到相近的族群。”朱忠华说。
这个信息非常关键,墓葬形式和明器体现的文化传统配合基因研究,会给出文化传播的蛛丝马迹。
墓葬出土的“尖底瓶”不知道跟仰韶文化的尖底瓶有无关系。
昨天看百度百科“滇池”,有这么两句话:
《滇池地区历史地理》载:古老羌族的的文化传统是“屈肢葬”及火葬。滇池地区先秦、两汉数百座墓葬的发掘,“屈肢葬”仅有一具,其余均“仰身葬”,火葬的遗迹没有发现和报道。这证明先秦、两汉时期滇池地区的居民与氐、羌关系不大。
今天我专门用百度搜索“屈肢葬”,在豆丁网看到韩建业先生的论文“中国古代屈肢葬谱系梳理”,论文说中国古代主要有三大类型屈肢葬(在东部地区分为南方、北方两大系统,南方蹲踞式配圜底釜,北方跪坐式配筒形罐),另外还看了百度百科“屈肢葬”,总结起来,南方本来很早就有屈肢葬,而且出现和消亡的时间都最早(其实顶楼就是一个万年前的典型例子
而人骨化石从这里出土时,呈现“蹲踞”的形态,即上肢蜷于胸前,屈膝下蹲。
),从文中所述时空范围来看,通海这次发掘的墓葬应该是南方屈肢葬系统。不过不好解释尖底瓶,发掘情况有资料发表吗?墓葬到底是蹲踞式还是跪坐式(当然屈肢葬的形式也不应完全对应文化人群,因为通婚交流等关系,说不定会有习俗变化,屈肢葬在历史上从大部分地区消失就是证明?
就目前考古来看,旧石器时代直到新石器时代屈肢葬在世界范围内都很普遍。似乎尼安德特、蒙戈湖人以及非洲早期现代人都有这种葬俗。这对于解释文化传播,似乎又投上一些雾霾。希望基因研究能风吹雾散拨云见日!
百度百科“屈肢葬”:
台湾雅美族人惧怕死者灵魂,所以屈肢尸休,并用麻布包裹,放人墓穴后再压上几块大石头,以表示尸体不能动了,然后还要举行驱逐恶灵的仪式。
倒是和北方(及西方)屈肢葬的石棺石堆墓颇相似,大概是岛夷南北交通以此为中转站的一个证明。
另外上面提到本人认为滇文化起源跟黄帝的釜山、鼎湖有关系,圜底釜除了日常生活,可不可能用于熔炼金属做坩埚呢?抚仙湖可能可能就是釜山湖呢?黄帝乘龙即乘船,是可以很自然地被理解的。其实两广东南亚的大河可能很早都曾被华夏-岛夷探索过。
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发两条跟屈肢葬有关的旧新闻,好像都是蹲踞葬,分别在亚洲大陆东西两头,蹲踞葬似乎在尼安德特人时代就有了(新闻里有说,我也记得是这样,但我今天搜索了几个钟头,都没有找到文献资料),今天搜集跟屈肢葬有关的信息,电脑死机,靠卸掉电池才关的机,本来还看到了美洲屈肢葬的实图,可惜重新开机,找不到了,网页历史记录找不到,也没记准关键词,找了半天找不到那个有图片有真相,图样图森破的新闻,也就馁了多加一条新大陆的佐证的义务的心了!


鲤鱼墩人七千年前的广东人 

http://www.sina.com.cn 2007年04月10日 10:58 南方都市报
  古人拼图
  2002年-2003年,湛江遂溪县江洪镇鲤鱼墩贝丘遗址出土八具新石器时代人骨遗骸。这是20多年来南方地区首次发现的、出土人骨最多、保存相对完整的新石器时代人骨材料,也是迄今为止在雷州半岛上发现的最早的广东人。
  2007年初,中山大学启动鲤鱼墩古人骨专项研究,这使中断了多年的广东境内古人骨研究工作得以恢复并延续。七千年前南粤先民们的生活,正在人骨的不断拼合中逐渐清晰。
  7000年前,湛江遂溪,海风徐徐。M6与族人在海边捕鱼打猎,他个儿不高,约一米六多,大眼睛,下巴略尖,牙齿整齐,看上去很秀气。如果M6还活着,穿上今天的服装,走在大街上,没人能把这个30多岁的远古广东男人从现代人里认出来。
  事实上,M6就是现代人,解剖学意义上的现代人,指挥打制石器与控制 航天飞机的大脑几乎是一样的。用数百万年的时间,古猿进化成人,相比之下,几千年不过是弹指一瞬,人的体质特征在此期间只发生了微小的变化。
  M6的名字,源于他所在的墓葬编号,他来自遂溪县江洪镇鲤鱼墩贝丘遗址,很“荣幸”地属于迄今为止在雷州半岛上发现的最早的八位广东人之一。
  这八个远古社会的广东人从哪来?在何种环境中求生存?形成了什么样的文化习俗?与周围地区居民有何联系?……来自体质人类学、考古、历史等专业的研究者,将用两年的时间,从这批人骨材料及他们生存的环境中,寻找答案。
  初遇人骨 险些当成清朝人
  2002年11月一个早上,考古队领队冯孟钦与“他”首次相遇。这具人骨令冯孟钦越看越觉得怪异——“他”的下肢交叉弯曲,肱骨处放着一个油螺,头颅面上还放着几块石头。
  荆棘丛生,荒草深处散落着坟冢。东南边的50余米远处是成片稻田,东边角村的农人在此耕种。这是冯孟钦带领的考古队进入鲤鱼墩贝丘遗址挖掘的第三天,他们已揭开了遗址的地表现代层。
  考古技工的手铲一点一点,向下、向四周拨开沙土,不经意间,一小块人骨碎片暴露眼前。再继续清理,一方1米多长的长方形墓坑里,躺着一具完整的人骨架。
  机械而细致的挖掘清理,最令考古工作者兴奋,莫过于意外收获。五年后的今天,回想起在鲤鱼墩贝丘遗址的考古情形,省考古研究所副研究员冯孟钦依然觉得有些不可思议——揭开地表现代层的沙土,直接到达新石器时代。
  2002年11月一个早上,冯孟钦与“他”第一次相遇。冯对“他”的第一印象:此人生前极可能生活在现代社会,最早也不过晚清。不过,这具人骨令冯孟钦越看越觉得怪异——“他”的下肢交叉弯曲,肱骨处放着一个25厘米长的油螺,头颅面上还放着几块石头。
  这种特别的处理,在今人的丧葬习俗中,显然并不存在。而墓坑所在地层的土质,与现代层明显不同。那么,“他”是谁呢?
  由于广东的酸性土壤加上多雨、潮湿的气候,与北方地区相比,广东境内考古发现古人骨遗骸的概率相当低。带着疑问,冯孟钦决定先把这具人骨就地保存,用塑料薄膜完全覆盖。
  人骨幸存 多亏贝壳庇佑
  广东土壤呈酸性,且气候多雨、潮湿,极不适合古人骨保存。幸运的是,鲤鱼墩处遗弃的贝壳残骸堆积成丘,阻挡雨水渗入土壤,从而改变了土壤的酸碱度,这批古人骨最终不至于被侵蚀腐化。
  从天空俯视,鲤鱼墩是雷州半岛的一个凸起的小点。它位于北部湾东岸,面积约1200平方米,东大西小,因形似鲤鱼而得名。鲤鱼墩南部约200米外有淡水河自东南向西北流入北部湾,这条河同时也是遂溪县与雷州市的分界,河之南为雷州。
  1982年,遂溪县开展文物普查,当地村民反映,鲤鱼墩自古是个荒岛,堆积着大量的贝壳残骸。但1958年当地青年文艺队为解决经费,曾刨挖贝壳到村东头建窑烧灰卖钱,持续约一年的时间,贝丘原貌造成严重破坏。1991年,鲤鱼墩贝丘遗址被列为湛江市文物保护单位。
  2002年11月,经国家文物局批准,冯孟钦带队对鲤鱼墩遗址开展主动考古发掘。冯孟钦自1988年从事考古,他的作业范围集中于粤西、粤西南一带。广东考古界对雷州半岛的新石器文化知之甚少,此前已知广西的新石器时期文化特征通过西江流域影响到粤西的肇庆地区。那么,在粤西南,其影响力又到达哪里呢?冯孟钦希望从鲤鱼墩遗址的发掘中寻找线索。
  发现第一具人骨后三个月内,考古队在距地表约2米深处的第五层与第六层之间,陆续清理出七具人骨。这八具人骨都是单独入葬,尽管保存的完整程度不一,但都呈现出一个共同的形态——屈肢,第八具人骨的面孔上扣着一个油螺。八个墓坑或圆或方,大多数呈长方形。
  在遗址600平方米的挖掘范围里,考古队发现了属新石器时代明显特征的陶器、石器等物件。再经过碳14测定,鲤鱼墩贝丘遗址的年代确认距今约3500年到7000年。这八具人骨的主人的生存时间由此得以确定。
  这批埋藏于南方地区的古人骨材料,有幸在21世纪重见天日,冯孟钦说,这要“感谢”厚厚的贝壳。在数千年漫长岁月中,先人遗弃的贝壳残骸堆积成丘,阻挡雨水渗入土壤,从而改变了土壤的酸碱度,古人骨最终不至于被侵蚀腐化。迄今为止在广东境内发现的明清人骨,多数没有完整的骨架,常见只剩几小块碎骨。
  考古队将这八具古人骨用特殊材料处理后,包上石棉纸,再浇上石膏固定。考古工作结束后,八具人骨离开了存在了数千年的鲤鱼墩,连同出土的器物,运到遂溪县博物馆的文物库房里。
  封存了两年多后,这八个远古广东人“坐”上一部越野车来到了几百公里外的中大人类学实验室。
  人骨清理 比玩拼图更有趣
  中大学者李法军和几个学生用钩针、油画笔、镊子、小水枪清洗古人骨,然后将人骨碎片用胶水拼合起来,M6的头颅已大致复原了除面部之外的部分。
  2007年3月底的广州,柔和的春光透过中山大学马丁堂的大窗,照射到人类学系实验室里。
  “这块放哪儿呢?……应该是颅底的一部分,颞骨岩部……”“对上了,你看,这两块对得很顺畅!”
  M6的头颅在中大人类学系体质人类学者李法军博士的手中已经初步显现。在李的玻璃工作台上,散落着M6头骨的几十块碎骨,每一块都碎得不规整,它们之间看上去毫无关联。
  李法军翻拣着碎骨,端详,比较,测试,拼接,他不时自言自语,又像是和那个头颅的主人说话。在李身后的柜子里,放着各种人体骨骼标本,还有南方古猿、北京人和山顶洞人等远古人类头骨化石的精确复制品。
  李法军习惯站着工作,独自一人在实验室里拼人骨是他的乐趣之一。他毕业于吉林大学考古学及博物馆学专业,2004年来到中大人类学系任教。今年年初,李法军启动了鲤鱼墩古人骨种族特征研究项目。现在,这八具古人骨的清理工作已完成过半。拼接人骨之前,李法军首先要除去这八个鲤鱼墩古人来到现代社会临时披上的“衣服”——石膏和石棉纸,然后给他们“洗澡”,因为人骨出土时粘着大量沙土杂质。
  去土不能用力撬或抠,否则碎片就会更碎。李法军和他的几个学生助手,用的是两头弯曲的不锈钢钩针——这是牙医的工具,一点一点地剔,再用油画笔扫,凝结的小土块稍稍松了,才用镊子轻轻夹取碎片。这样即使是蚕豆大小的一小块骨碎片也不会遗漏。
  清洗人骨不是一古脑把碎片都丢进水池里,要用小水枪冲去残余的沙土。牙齿碎片是不清洗的。如果上面还有牙结石,提取分析后可以获知鲤鱼墩人在数千年前比较全面的食谱。
  拼人骨是比玩“人骨拼图”游戏远远复杂而有趣得多的工作。凭借九年积累的专业素养,李法军可以一眼就判断出任何一块奇形怪状的人骨碎片所处的大致位置。一个正常成人体内的骨骼共206块(头骨23块、躯干骨51块、上肢骨64块、下肢骨62块、听小骨6块)。如果骨头齐全,李法军用十多分钟就能拼成一具骨架来。
  李手上拿着502胶、AB胶等我们常用的普通胶水,只要轻轻一点,碎骨就牢牢地粘上了。此外,为了修复骨骼缺失的部分,还会用到石膏以及蜡料。M6的头颅起码裂成三四十块,李法军已为他大致复原了除了面部之外的部分。
  相对于比较复杂的面骨,人的八块头盖骨还有迹可循——颅骨缝有矢状缝(居颅骨中线)、人字缝(由矢状缝下后端向外下方行走,宛如“人”字形)、冠状缝(走行于人字缝外围)和颞鳞缝(基本位于颞骨鳞部外缘)。但并不是依照颅骨缝接上就OK。李法军说,人骨埋在地下几千年,由于水浸和土壤重力作用等因素会使骨头发生微弱的或者严重的变形,所以在复原头骨的时候必须在整体上对修复的头骨有一个清晰的认识,然后才能够开始复原工作,有时候拼接时还要在碎片与碎片之间留点罅隙,这样做是为了调整和避免由于部分骨骼变形而带来的头骨整体变形问题,否则,复原出一个变形的头骨就会失去科学研究的基础。
  M6的头骨,不是电影里常见的那种阴森森的惨白色,而是黄褐色,这也许是他长时间与沙土胶结的缘故。以指轻叩,头颅发出“笃、笃”的闷响。中大考古专业大三女学生李丛去年在河南参加考古实习时,第一次看到古人骨,心里还有点害怕。而现在她习惯课余到实验室里一边清理人骨,一边听老师讲“鬼故事”。她说,当你发现骷髅里也蕴藏着科学奥秘,乐趣自然取代了恐惧。
  人骨判断 他们牙口都很好
  M3是牙齿比较差的一个,他的遗骨有明显的牙齿过度磨耗和龋齿病的证据。他的牙齿比其他人的磨耗严重得多,可能和某种饮食偏好或特殊职业有关。
  M6长得太秀气,以至于李法军一开始还以为他是个女人。
  李法军认为如果仅仅从头骨的一些特征判断出其性别,准确度在八成左右。M6的头骨骨表面光滑,表明他头部肌肉不甚发达,下颌前端不像一般男性是方的,而是略尖的。他也没有枕外隆凸(枕骨下一个小突起),乳突不发达,眉弓不明显,这都是女性化的表现。
  幸好,M6的部分髋骨还保存着——骨盆特征是判断性别最可靠的证据。李法军依据坐骨大切迹(髋关节后方的一个结构)和耻骨下角(生殖器上方的骨质部分)的角度变化,用一个简单的办法来判断个体性别。伸出食指和中指,角度呈“V”字——这是一个男人。如果伸出拇指和食指,对着坐骨大切迹或耻骨弓,角度呈“八”字,则是女性。
  身高可以通过股骨、胫骨或者其他长骨的长度,根据身高公式初步换算出来——约一米六五。年龄有几种判断方法,常用的是看牙齿磨耗。M6的牙齿很整齐,磨耗程度在三级,齿尖基本被磨掉了,齿尖下的齿质还没完全合在一起,李法军据此判断,M6应该在三十到三十五岁。但单纯以牙齿磨耗判断年龄是不够准确的,还必须同时考虑M6所处时代与现代之间的诸多差异,例如当时的古环境、其生前的食谱和钙质吸收情况等,结合耻骨联合面磨损情况,才可以比较准确地判断出年龄。所以,李法军目前只能说,M6初步估计在三十岁左右。
  李法军还注意到,M6的四颗第三臼齿(俗称智齿)全部萌出,发育良好。要说到七千年前的人跟现在有什么不一样,就是他们的牙齿一般都很整齐,第三臼齿还没退化。当时的人还需要强壮的下颌,来咀嚼未充分加工的食物。现代的人食物经过深加工,吃的非常精细,所以下颌骨退化了,牙颌畸形较多,很多人齿列不齐,上下颌无法完全对齐(所谓的“地包天”之类)。第三臼齿也退化了,很多人长不出四颗,长出来多畸形的,有些人需要拔掉。如果七千年前有牙医,他们的工作一定很清闲。
  刚把M4的后脑拼出来,李法军就欣喜地说,这肯定是个男的。M4的颅骨很大,比M6大很多,枕外隆凸明显,骨表面粗糙,加上粗大的股骨头,基本可以肯定是个男性。
  李法军还初步判断了一下其他几具遗骨的性别,除了M7无法判断外,其他七具全是男性,多在三十到四十岁之间,那个时代的平均寿命大概就这么长。所有的遗骨上没有明显外伤,李法军认为死因可能是疾病导致。
  在M3个体上还发现了明显的牙齿过度磨耗和龋齿病的证据。他的牙齿比一般人的磨耗严重得多,可能和某种饮食偏好或特殊职业有关。他的臼齿有几处明显的龋齿病灶,看来这个地区7000年前的人类已经有了“文明病”了。这也进一步证实,龋齿的确可能是农业社会出现以后才出现的。
  人种特征 不类现代广东人
  他们颅形较长,有着大眼睛和大鼻子,塌鼻梁,嘴部突出、身材不甚高,是典型的南方人种,与现代人对比中,他们一般和东南亚一带的居民以及大洋洲的现代土著比较接近。
  李法军对鲤鱼墩人骨材料保存较好的几个颅骨进行初步观察后发现,他们颅形较长——如果俯视,可以发现头颅呈椭圆形,这是典型的南方人种的特征,北方人种则多接近中等颅型和短颅型。另外,他们的有着大眼睛和大鼻子,塌鼻梁,嘴部突出、身材不甚高。
  而类似的特征,在浙江余姚河姆渡、福建闽侯昙石山、广东佛山河宕、广东南海鱿鱼岗和广西桂林甑皮岩遗址中发现的古人骨材料上都出现过。吉林大学边疆考古研究中心教授朱泓曾对中国南方地区古代种族进行对比研究,他把这种代表性的体质类型命名为“古华南类型”。
  朱泓研究认为,“古华南类型”的居民在先秦时期可能是以我国南方沿海地区,即浙、闽、粤、桂一带为主要分布区的。根据古史文献记载的民族分布地望,这一类型可能代表了广义的“古越人”的种系特征。
  值得注意的是,“古华南类型”与现代华南地区的绝大多数居民(包括南方汉族和少数民族)有所不同。但与现代人对比中,他们一般和东南亚一带的居民,如印度尼西亚人,以及大洋洲的现代土著,如美拉尼西亚人等比较接近。朱泓还指出,“古华南类型”的前身,可以一直追溯到旧石器时代晚期的“柳江人”那里。“柳江人”的化石材料发现于广西柳江县通天岩旁的一个洞穴中。其头骨上多数特征均与现代亚洲蒙古人种比较接近,特别是与南亚类型的蒙古人种存在着更多的相似之处,但同时又兼有某些与赤道人种相似的特点。
  为什么“古华南类型”与现代华南地区居民之间存在着较大差异?
  朱泓推测:先秦时期,中国历史上北方地区战乱频仍,大量的北民南迁乃至侨置郡县,致使南方地区的人口结构发生了较大的变化。一方面,北民南迁的压力迫使一部分“古华南类型”土著不断向更南方向的东南亚一带以及太平洋诸岛屿迁徙,因而对这些地方的现代人种的形成产生了影响;而另一方面,南迁的北民与当地土著“古华南类型”居民在长时间的共存、同化、融合的基础上形成了今天的华南汉族和其他众多少数民族。
  捕鱼烧陶 揣想“新石器”生活
  鲤鱼墩人已有纺织手艺,在海边撒网捕鱼,捡食贝类,在海边灌木丛林中猎取野兽;他们已经懂得烧制陶器,并在陶器表面上划出装饰线条。
  鲤鱼墩南部200米处,有一条淡水河蜿蜒汇入北部湾。考究古地名,据《雷州府志》记载,“遂溪”取“溪水合流,民利遂之”之意。而“江洪”的由来,则因此地面临江海,洪波滚滚。
  如果给这八个鲤鱼墩人穿上现代人的衣服,让他们回归鲤鱼墩所属的遂溪县江洪镇东边角村,今天的他们,可以承包几十亩绿色无公害蔬菜基地,每天早上走过水泥路去种田;农闲时,到村里的文化室看看书、上上网,了解外面的世界。攒上一点钱可以盖座新房,墙上贴瓷砖,地面铺大理石,大门是不锈钢铝制的。
  那么,在七千年前呢?
  他们穿着原始的衣物——出土的陶纺轮说明他们已经有纺织手艺,会制作简单的纺织品,再戴上磨制成环形的鱼脊椎骨、打孔的贝壳饰物。平时他们到海边撒网捕鱼,捡食贝类,在海边灌木丛林中猎取野兽。
  湛江海洋大学贝类学家蔡英亚教授对遗址出土的贝类种属进行采样鉴定,潮间带贝类达12种,以泥蚶、毛蚶、牡蛎居多,这三种肉质最为丰厚鲜美。鲤鱼墩人无需全靠牙齿咬碎贝壳,他们找来砂岩石,凿打成石锤敲开贝壳。
  出土的鱼骨种类多样,连同那个小小的网坠,那是他们撒网捕鱼的明证。
  除了海味,还有山珍。中山大学人类学系教授张镇洪对出土的动物遗骨进行鉴定,发现野兽的种类也很多,有黄猄(一种鹿)、赤麂(一种鹿)、水牛、野猪等等。
  这时候的他们已经懂得如何烧制陶器。把肉放在陶器里,煮熟了吃,更加美味而健康。陶器是就地取材,用沙质土制作而成。鲤鱼墩人还在陶器上表达自己的审美观--用毛蚶壳当“画笔”,在陶器表面上划出或直或斜的装饰线条。上下垂直或成45度角倾斜的“篮纹”是当时最流行的纹饰之一。除陶器外,他们使用的工具还有小型磨光和穿孔的石器。
  鲤鱼墩人过着群居生活,挖出密集的柱洞作房子的“地基”。在生命到达终点时,族人挖好墓坑,对逝者肢体做一些处理后让他们入土为安。考古发现,部分墓坑的位置在柱洞分布范围内,且层位相同,也就是说墓坑是在房子里。这是否暗示着:鲤鱼墩人灵魂归天后,身体也不想离开家园?
  屈肢葬俗 或从南方之南来
  冯孟钦认为,鲤鱼墩遗址的屈肢葬俗从广西甚至更南的地区流传而来。李法军由此假设:在新石器时代,雷州半岛与广西漓江流域的居民在种族类型上相近。
  这八个鲤鱼墩人或仰身、或侧身或蹲着低头抱膝,或下肢交叉屈收,尸骨上的肢体语言,透露出了远古居民对死亡已经具有某种观念或信仰。专业上称之为屈肢葬。
  “屈肢葬”并非鲤鱼墩人所独有,而是一种流传久远的世界性葬俗。考古资料显示:距今大约十万年前的更新世晚期、旧石器时代的莫斯特文化期,在法国、巴勒斯坦和克里米亚发现的这一时期的“尼安德特人”的墓葬中已出现“屈肢葬”。中国考古发现的屈肢葬墓从新石器时代一直到两宋都有存在。从民族志上看,至今在西南地区的一些少数民族中还实行或残留着这种葬俗。
  据不完全统计,在我国迄今已发现新石器时代单人屈肢葬超过600例,从辽河流域、黄河上游临洮湟水地区,到长江中下游峡江地区,以及两广、福建等地都有分布。雷州半岛鲤鱼墩人的屈肢葬墓,位于我国目前所知的屈肢葬墓分布图上的最南端。
  不过,这种特殊葬俗蕴藏的文化密码,迄今在学术界还没有得到完全的破译。有人认为,屈肢是为了节省墓地;也有人认为,屈肢合乎人休息睡眠时的姿势,象征灵魂安息;还有人认为,胎儿在母亲子宫里的样子就是“屈肢”,那么,人死后就以同样的姿态回归;另有观点认为,将死人屈肢,是为了阻止他的灵魂离开身体作祟。
  除了屈肢葬本身的涵义,学术界也一直在探求这种人类习俗最早是从什么地区产生,又是如何在世界范围传播开,在历史长河中又发生了哪些演变。
  冯孟钦提出了自己的一种看法:屈肢葬在我国极可能是由南向北传播。首先,从年代比较来看,迄今发现的有屈肢葬遗存的,南方早于北方,广西桂林甑皮岩遗址距今七千年到一万年,是目前所发现的屈肢葬墓年代最早的;另外,南方的屈肢葬墓埋葬形式比较单一,往往一个墓地只有屈肢葬而不见其他墓俗,但是屈肢的姿势又有仰身式、侧身式、蹲式等,相比之下,北方的屈肢葬俗只见侧身式。
  冯孟钦认为,鲤鱼墩遗址的考古发现显示出:包括雷州半岛在内的粤西南地区在新石器时代的文化谱系上与广西桂南地区存在一种亲缘关系。广东鲤鱼墩人的屈肢葬俗是从广西、甚至更南的地区流传而来。
  基于此,李法军提出了一种假设:在新石器时代,雷州半岛与广西漓江流域的居民在种族类型上相近,“如果存在文化的传播,那么应当是以直接传播为主的,也就是以人本身的迁徙和互动为媒介的。”
  而这一假设成立与否,就取决于接下来两年,研究者对鲤鱼墩人体质特征做更详细而准确的测量研究,以及对鲤鱼墩人的亲戚和邻居的体质特征做对比分析。
  □采写:本报记者 许黎娜 谭人玮




早期人类是何时开始用鲜花说再见的
2013-07-05 | 编辑: | 【
约14000年前,一批狩猎采集者开始在迦密山(今天的以色列一带)上的一处洞穴里出没。在这个被称作Raqefet洞穴的有5个房间的人工洞室里,他们可以俯瞰地中海的美景。生活在这里的狩猎采集者可能是世界上第一批农民的祖先,但现在他们已经拥有了另一个重要的身份:最早使用鲜花埋葬死者的人。
数年来,科学家一直在争论,早期人类是何时开始用鲜花说再见的。上世纪70年代,研究人员挖掘了一处有5万年历史的尼安德特人坟墓——位于伊拉克北部的沙尼达尔山洞。研究人员发现,坟墓曾经用鲜花装饰。一些考古界权威人士表示,尼安德特人是最早采集鲜花的人类,他们的墓穴中有各种花朵的花粉。但是最近,其他考古学家认为,可能是穴居动物把花粉带进了墓地。目前,少数科学家认同沙尼达尔山洞是最早出现鲜花埋葬的地方(一些科学家甚至怀疑:尼安德特人是不是有意地埋葬死者)。
从2005年起,由以色列海法大学的考古学家Dani Nadel领导的研究团队,挖掘了Raqefet洞穴。13700年前,纳图夫人开始在Raqefet洞穴聚居,他们主要生活在近东的地中海地区,并且是世界上第一批农民的祖先。纳图夫人是已知最早的在居住地附近的墓地里系统地埋葬死者的史前人类,他们不会选择孤立的、零星分散的地方作为墓址。而且墓穴内通常有特定的陪葬品,例如小珠子、代赭石和石制工具。
纳图夫人似乎也用鲜花埋葬他们逝去的同伴,Nadel将这一研究结果发表在了近日的美国《国家科学院院刊》网络版上。截止到目前,在Raqefet洞穴被挖掘出的29具人体骨骼中,有4具(根据放射性碳定年法,距今11700至13700年)被埋葬于鲜花中。
为了进一步证实该结果,该研究团队和一些科学家合作,共同研究这些坟墓。研究人员随后发现了这些墓穴——其中包括一个埋葬着一名成年男性和青春期男孩的与众不同的墓穴——石灰岩基岩构成了墓的底部,上面覆盖了薄薄的一层泥土。泥土中裹挟着一系列植物的茎,一些植物依旧可以被辨认出来。这些植物中有一些属于唇形科和玄参科,这类芳香植物在春天会开出美丽的花朵,有些在今天的迦密山上仍可以找到。
目前来自泥土印的线索得到进一步验证:用显微镜在泥土中发现很多种植物化石,又被称作植物岩。植物岩通常来自于各种草类、灌木、芦苇属植物和莎草科植物中。该研究团队进而得出结论:墓穴中不仅填满了各种鲜花,还被其他郁郁葱葱的植物点缀。
但是鲜花对于纳图夫人的意义,与其对于现代人的象征意义一样吗?
Nadel和同事认为,这种寓意是一致的。他们援引了一系列心理学研究得出结论:在无意识层面和生理层次上,鲜花会触发积极的情绪反应。该研究团队还引用来自其他考古遗址的证据指出:一些开花植物早在5000年前就被种植,并扮演起装饰物的角色。
研究人员认为,在丧葬中使用鲜花,是“增强群体认同和团结的一种方式”,和使用其他陪葬品(诸如小珠子)的用意类似。该研究团队还补充道,这种群体团结性,对于当时近东地区的狩猎采集者尤其重要,因为他们开始聚集在愈发固定的和紧密结合的群体中,这是农业时代诞生的前奏。(中国科学报 段歆涔)


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本帖最后由 癯鹤 于 2016-11-2 23:53 编辑

——————Hanhe 发表于 2016-11-1 10:30
又找到一条佐证“庄”与“倗”有关的证据:
我国使用贝币时间最长的地区是云南,元明时贝币使用十分兴盛,直到明末清初。
《云南通志· 风俗篇》记载:“昔多用贝,俗名曰巴子,一枚曰庄、四庄曰手、四手曰苗、五苗曰索”。
这种以4为进位的计数方法,同海贝来源于波斯湾的阿拉伯人有关,他们习惯以4进位。
——————Hanhe 发表于 2016-11-2 22:50
从Hanhe网友给出的“倗”与“易”字的相似关系来看,“易”的一个字源(也是其一个本义)就是“倗”交易了商品和货币(用货币购买商品)。“巴子”可能跟英语“business”有同源关系。
感觉四进制可能是岛夷的发明,加利福尼亚曾有个Chumashan languages(沿海民族,不知道是不是岛夷的孑遗,如果历史悠久,还可能跟亚特兰蒂斯遗民有关),据说曾使用四进制。Hanhe说的阿拉伯人,也是商业发达航海著名的民族(他们也体现了塞人岛夷两支的传统)。四进制一般只用两次,形成十六进制,中国和英国历史上都实行过十六进制衡制,这大概也是证明中英两地古代先民有通过塞人岛夷一带一路联系的可能(近来也有考古遗骸证明)。英语“pound”很可能跟汉语“倗”是同源词。

关于岛夷、越裳氏与夏商的关系,真是有意思!今天看到篇文章[url=http://book.sina.com.cn/excerpt/rwws/2016-11-01/1046/doc-ifxxfysn8354018-p3.shtml]共通与互融:商代时期有着怎样的“国际交流”[/url],商代跟东南亚的联系,大概就是岛夷越裳氏滥觞的。

与东南亚存在商贸联系

  由中南半岛和马来群岛两大部分组成的东南亚,包括今天的越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国、马来西亚、新加坡、菲律宾、印度尼西亚、文莱、东帝汶等国家和地区。
  在商王武丁妻子妇好的墓葬中,出土过几千件海螺和海贝。经鉴定,这些物品中有一件是经过加工的阿拉伯绶贝。这种绶贝通常分布于我国台湾、南海(广东省沿海、海南岛、西沙群岛,最北分布至福建厦门东山)以及日本、菲律宾、暹罗湾、安达曼群岛、锡兰、卡拉奇等地。还有6880多枚货贝,多分布于我国台湾、南海(尤为在海南、西沙常见)以及阿曼湾、南非阿果阿湾等地。这些历史物证说明,商朝与东南亚各地存在着商贸联系。
  1936年殷墟小屯村北出土的17088片武丁时期的卜甲中,有一版特大的龟腹甲,即 《殷墟文字乙编》4330、《殷墟文字丙编》184,其鳞板结构形态与常见不同。专家鉴定认为,这种物品产自马来半岛。此外,还有一版龟腹甲残片名为 《金璋所藏甲骨卜辞》554,形态与常见的卜甲不合。经鉴定,它源自一种棕褐巨龟。这是一种分布于缅甸至印度尼西亚的大龟。
  另外,越南永富省的冯原等地曾出土4件牙璋,年代在公元前17世纪至公元前14世纪之间。其形制的特点,与商代二里岗出土的牙璋特别接近。这意味着,商代与越南也有着一定程度的物质和文化交流。
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10# 癯鹤
黄河水神河伯名“冯夷”(最初可能是管理舟桥过河的职官,有这些交通工具犹如冰坚可渡,故又名“冰夷”),越南永富省(经商不就是谋致富嘛)冯原遗址的“冯”和“倗”也有渊源关系,出土牙璋是源自炎帝时代的礼器(与农业发展出现“士”的阶层,监守保卫部落方国有关:从洪门和共济会的相似标志而想到 ...)。《周礼大宗伯》中记载:“(天子)以玉作六器,以礼天下四方,以苍壁礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄黄礼北方。”南方之神就是炎帝-祝融-朱雀。
百度百科“牙璋”:
①《周礼·春官·典瑞》:“牙璋以起军旅,以治兵守。” 郑玄 注引 郑司农 曰:“牙璋瑑以为牙。牙齿,兵象,故以牙璋发兵,若今时以铜虎符发兵。”
②宋 沉括 《梦溪笔谈·辩证一》:“牙璋,判合之器也,当於合处为牙,如今之‘合契’。牙璋,牡契也。以起军旅,则其牝宜在军中,即虎符之法也。”)。
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7# 癯鹤
彝族(西南夷惯被称“夷”,与东夷有关联渊源),原居昆仑山(北方蒙古族“库仑”也与之为同源词),原名罗罗(与“茹茹、汝罗、卢龙、路罗、刘累”应该是同源词),后来南下到滇地,又叫昆明人(大概相当于“昆阳”,昆仑之阳的意思,跟乌孙国王号“昆弥”有同源性,乌孙所在地相当于本人以为的昆仑山——阿尔泰山之阳),他们很早就有了青铜冶炼技术(按传说,彝族从西北地区南下,马家窑文化青铜器的悠久性似乎在国内遥遥领先),这与本人所述“黄帝采铜首山以铸鼎,完事后驾船而走”并不矛盾。
因为亚特兰蒂斯遗民很早就开发了一带一路的塞人-岛夷交通路线,彝族先民看起来是相当于利用塞人的路径南下的。其实更早的时候黄帝也自然可以利用这条路(虽然我在论证中也没排除黄帝利用海路到交趾再顺着河道水陆兼程往高处走的可能性,因为我假设炎帝时代已经开发出这条路,烈山氏不仅是单纯的刀耕火种,还有沿着山脉走向利用火攻开路的可能性,炎帝部落精卫填海的传说又是航海的证明),黄帝娶妻西陵氏,“西宁”在当地少数民族口语中就是“西陵”(另外长江三峡有西陵峡,也可能跟族群迁徙有关,西陵氏既可以选择塞人的交通,也可以选择岛夷的交通,故西南有越嶲,东北有越喜部落之名,可能有同源关系,既可由塞人路径又可由岛夷路径关联),蜀地江水、若水也是黄帝的两个儿子的封地,若水就在藏彝走廊。黄帝驾船而走,对于不熟悉乘船的当地土著和塞人移民,很可能多个世代口耳相传难免以讹传讹就成了“乘龙而走”。
上古器物可能随地制造自成特色,不可拘泥,毕竟如同今日这样可以远距离商贸贩运以及全球化消除地方产品特色的情形在古代并不太常见,一地的技师工匠迁徙远方,既可以保留原来产品特色,也可以改变原技术风格,入乡随俗,因地制宜。南方铜釜-铜鼓与北方铜鬲-铜鼎都可以跟黄帝“合符釜山,铸鼎升仙”联系起来,如果单纯看作宇宙量子计算机的程序,那正说明黄帝文化在这片土地上自初就共鸣谐振了!文化这事,虚虚实实,有考古文物所不可说道之处,历史的真实,其实也不悖于文化的大同。
据说彝族彝文能跟中原某些文化遗址的刻符以及三星堆文化的一些图腾符号联系起来,说明他们可能受轩辕黄帝文化的影响。即使黄帝子孙随着历史演进可能沦落四裔变成落后民族,我们也不应该因此掩盖历史真相,因为蜀山氏的源头虽然很古老,但是因为黄帝子孙的关系,他们是很早就参与华夏族建设,并在早期华夏占有重要地位的。
当然塞人-岛夷因为有文化同源性,有很多词汇是同源的,而可能分别演化出不同意义,不应视为相互影响,而应视为有共同祖源,产生的歧义应视为在不同环境下分别演化的结果。
蒙舍诏——摩些蛮——摩梭人——木姐——Marshall(“Mar”可能与“摩诃”为同源词,“shall”与“首”-“召”-“诏”-“赵”、“昭武”可能为同源词,此即“元首”之意,马首是瞻,六诏也与本人推测滇地为首山有些关联)
侬智高南天国的“特磨道”跟今天缅甸军队的称呼“Tatmadaw”好像是同源词。
波罗-罗哩芬——博罗罗(也挺巧和,此为血统多来自亚洲的非洲黑人,而彝族自称罗罗,尚黑)——波罗芬——巴拉望——巴里坤——婆罗门——不来梅——巴勒莫——波罗蜜——普罗米修斯——保罗——贝勒——北流——博罗——巴陵——博陵


以下是本人从360图书馆档来的一则资料:彝族史诗《铜鼓王》:

【尼措故事】彝族英雄史诗集萃之三《铜鼓王》
2016-11-04 aganmu 转自 夷虎鹰魂 阅 1 转 1

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《铜鼓王》以'鼓'为核心的主线叙事,这部作品无疑是一部英雄史诗。由于作品通过历代'铜鼓王'的英雄业绩,来反映彝族先民部落之一'昆明人',在南诏奴隶制部落联盟形成初期,迫于部落之间的兼并战争而开始不断的迁徙、发展而后形成近代彝族罗罗支系的漫长历程,以及围绕'铜鼓'而展开的正义与非正义的战争,来传写一代又一代捍?quot;铜鼓'的英雄人物及其英雄事迹。因此史诗的时间跨度较大,概括了一个相当漫长的历史时期中彝族先民的社会生活与斗争史迹,更重要的是史诗以'铜鼓王'的代代相传,展现了历史极为悠久、文化底蕴极为宏富的彝族铜鼓文化,而使这部史诗更具古老神奇的艺术魅力。与此同时,史诗还反映了罗罗支系彝族的历史发展、地理分布、风俗礼制、社会组织、知识体系、道德观念、民族心理等等丰富的内容,堪称是罗罗彝族的一部百科全书。《铜鼓王》,黄汉国、黄正祥、高廷芳、黎元洪等演唱,李贵恩、刘德荣等搜集,刘德荣、李世忠、张鸿鑫、李贵恩等整理,其间历时十年之久。收入〖彝族文化研究丛书〗,云南人民出版社1991年版。

  随着彝族文学搜集整理工作的不断深入,各地彝区不仅发掘出了大量的彝族创世史诗、迁徙史诗文本,而且也发掘出了象《铜鼓王》这样令人兴奋不已的英雄史诗。新近出版的这部作品,雄辩地证明了我国南方民族不仅仅只是创世史诗发达,同时也有着成熟的英雄史诗。《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗(又作倮倮,自称“俄普”)支系彝族的居住区,历史悠久,影响极深,流传甚广。史诗系当地彝族“腊摩”(即祭司毕摩的当地彝语音译)在“跳弓节”等祭祀仪式上演唱的世传歌词,又叫《铜鼓歌》。

  史诗通篇采用彝族诗歌的五言形式,句式齐整,长约8000余行,为彝族口承文学中体量较大的作品之一。史诗除序歌和尾声外,由以下二十章四十四个诗节组成,每个章节的标题均含有一个“鼓”字,颇有特色:〈梦鼓〉、〈铸鼓〉、〈争鼓〉、〈迁鼓〉、〈赞鼓〉、〈传鼓〉、〈跳鼓〉、〈祭鼓〉、〈卜鼓〉、〈诈鼓〉、〈祈鼓〉、〈卫鼓〉、〈赠鼓〉、〈借鼓〉、〈追鼓〉、〈分鼓〉、〈哭鼓〉、〈盗鼓〉、〈换鼓〉、〈承鼓〉。主要内容如下:

  〈序歌〉:“彝家跳宫节,\跳起铜鼓舞;\彝家过荞年(火把节),\唱起铜鼓歌。\鼓舞二十盘,\盘盘血泪史;\鼓歌二十曲,调调英雄歌。\……代代‘铜鼓王’,\名字我记得。\彝家老根底,\万事从头说。”

  〈梦鼓〉:从天地混沌、万物初始、人类产生、民族起源开始叙唱,述至彝族远古先祖以虎为图腾,是虎族人,始居昆仑,名罗罗(即虎族之意),又称昆明人。他们最初以狩猎、打渔为生,后来逐步豢养猎物为畜,驯养牛、马、羊,开始了“随畜而迁徙”的游牧生活。部落形成后发展壮大,为了争占山岭和草场而起纷争、积怨仇、相残杀、互吞并,随后部落分成五个大姓,灾星恶运纷至,千里昆仑呜咽。族人四散五离,从此分支。一部分族人跟着波奔(罗罗支系的老始祖)南迁至雪山脚下安营扎寨,重建部落,男耕女织,烧山撒种,收获无几,一代复一代。后有一女能人发明以棍耘田埋种的方法,传给族人。人们又用石斧深种,生产有了改进。后来人们学会了盖房栖身、以泥锅煮食、炼铜造工具、以羊皮制衣御寒等等,生活逐渐有了保障。一次洪水过后,人们从冲积堤埂上的各种草中发现了麻,撮成线后编织成衣裙。最早火是由“腊摩”(母虎)发明的,进而又以泥做成盆,把泥盆当锅炖熟食。发明铜器的先祖波罗(波奔的第十世孙),为了改造土锅,日夜冥思苦想,在山洞中遇到一金光闪闪的石笋,眼花缭乱,昏倒在地,在梦境中听到咚咚的声响,循声找去,出了山洞见一独村,路口草坪倒扣有一面鼓。后来从鼓下出来一双小女子,原来她们躲在鼓下,是为了避开吃人的熊妖,而熊妖最怕鼓声。波罗与熊妖展开了激烈的搏斗,打到天亮也不分胜负,最后熊妖化为一阵风逃之夭夭。波罗命猎狗“白生”跟踪血印、找到熊妖。猎狗听见小熊妖与老熊妖的议论,才知狗血染刀刃才能致熊妖于死地。它向波罗禀报了消息后,便冲向波罗的长刀,以牺牲自己来让波罗取胜。波罗拿着血淋淋的长刀杀死了熊妖,并从小熊妖口中得知洞中宝物“生死棍”可使在妖洞中丧生的人们复活,他使死去的人们重新回到了人间。为了感谢波罗的救命之恩,这个村子的人们将铜鼓送给了波罗。因为兴奋过度,波罗在返程中滑倒在地,铜鼓也碎成了粉末。梦到此,波罗惊醒过来,方知是一场梦境。但他由此受到启发,坚定了铸造铜鼓的决心。

  〈铸鼓〉:波罗开始了铸造铜鼓的伟大创举,他烧火链炼铜,炼了上百次,铜水变废水,难铸成鼓身。波罗的妻子罗哩芬天资聪慧,暗暗动着脑筋。她成波罗的助手,先用黄泥揉撮成软泥,做成铜鼓的形状,等到晒干后做成模子,再将铜水灌入,冷却成鼓身……终于铸成了铜鼓。由于鼓身太厚重,发出的是哑音,样子不好看,声音不好听。经过多次改造,轻鼓才铸成。敲来很好听,还可发出号令,烧来可煮出美味的食物。铜鼓传遍了高山雪境,从此彝家寨有了好歌音……处处有鼓声。人们唱歌、跳舞,人人歌颂铸锅的波罗和罗哩芬,誉称他们夫妇为“铜鼓王”。波罗夫妇为不辜负族人的爱戴,经过百般努力,罗哩芬在森林里又铸出了一面大鼓,大小两鼓相配成公母,公鼓身小发清音,母鼓身大发浊音,两相应和,更为动听。

  为了纪念铜鼓王,后人又创新,在鼓面和鼓身上精心绘制成花纹,鼓面正中央的五角形象征金木水火土;三个大圆代表日月星,一男一女代表铜鼓王夫妇。鼓身上的图案画着歌舞的人群,飞禽走兽象征六畜兴旺,谷魂象征五谷丰登。彝家平日用铜鼓煮饭、过节用铜鼓歌舞、作战用铜鼓传号令,,所以一鼓值千金,成了彝家的宝物,成了势力的象征。鼓多者称大诏(王)、鼓少者称小诏,雪山大小有六诏,为了争夺铜鼓,年年起战火。

  〈争鼓〉彝家“争鼓便称诏”,大诏欺小诏,蒙舍诏最大,并投靠了唐朝,被封云南王后便吞并各诏,三诏联合抗击,二诏被灭,唯剩波罗所属的越析诏与之抗衡。越析诏首领波亨(史书记载为波冲)是波罗的第十代孙,也称铜鼓王。为了保住祖传的铜鼓,与入侵之敌展开了血搏,初战获胜。蒙舍诏头领巧施毒计,派出心腹假扮装鬼弄神的行医者为波亨病重的妻子治病,趁机杀死了波亨夫妇。越析诏的众人以铜鼓占卜,推选出波涛当首领,亦称铜鼓王。他与随大将领共商议,通过假议和谈,设下埋伏,袭击了前来召降的敌兵,再战又大获全胜。为了避免敌人大举进攻的报复,越析诏彝人决定背鼓向东迁徙(第一次大迁徙)。
  〈迁鼓〉波涛率领着部族一直向东行,去投奔在滇池一带的蒙胡诏。为了迁铜鼓,大家同心协力,艰难跋涉。经过山高壑深、“猴子也难爬,\老鹰难飞过”的神仙坡,毒虫满地、险象丛生的长虫坡,道路崎岖、坠谷即亡的阴阳坡;到了百丈深渊的“猫猫跳”(大陷坑),人们以铜鼓为舟船渡过了恶浪翻滚的大水,但天书(虎历及腊摩经书)落水,捞出后晒在草棵上,被牛啃食全部失落,故这支彝人从此丢失了文字。继之,又进入鬼怪出没无常的“妖精谷”,人们敲响铜鼓驱走了妖孽,故而彝人从此用铜鼓来驱鬼。又到了“一碗水”,有人口干饮下此水成了哑巴,波涛沉着冷静地上山找来草药,以铜鼓煎煮,哑人喝了铜锅药又能把话讲了。故人们称赞波涛是活神仙。
  〈赞鼓〉半年长行军,波涛的部族进入了滇境古城,但滇人(彝族先民的一支)酋长为匪患所忧,没有礼待他们。善于言谈的波涛以同根同族的诚挚之情终于打动了滇王,滇王讲出了心中的忧虑,原来有一匪首以联姻为名,强逼滇王将公主嫁与为妻。波涛听后,决心除掉贼首,细问详实,分析敌情,巧设良计,胜券在握:在“迎娶”的当夜,酒宴到了三更,铜鼓大作,匪寨被围,里应外和,原来“新娘”是波涛,背亲人是他的四将领,送亲人是彝家兵,匪首被杀,匪徒被灭尽。滇王举酒感谢波涛的将士、欢庆胜利,对铜鼓的威力赞不绝口,并当面把公主许配给了波涛,两部联姻。滇王划地三百亩作为女儿的“胭粉地”,波涛则以一对铜鼓为聘礼与公主订婚,滇人与昆明人两部大联合。

  〈传鼓〉:昆明人扎根滇境后,向文化和生产都先进的滇人学习耕作、开沟、打井,在滇公主的帮助下,力克森林兽患、井下顽石等险情,一切进行得十分顺利。人们引水灌地,辛勤耕耘,换来了五谷的丰收,六畜的兴旺。波涛喜在心头,情如流水,和众人一到共同经营着家园。滇境盛产白铜,昆明人又向滇人传授炼铜的技艺,并为滇人铸造铜鼓,两个部族合作创新造出了更高一筹的“滇鼓”,声名远扬。

  〈跳鼓〉:波涛与公主罗罗贞,常以歌传情,踩月(彝族的跳月舞)谈情,形影不离。不久他们举行了隆重的彝家背亲婚礼,人们围着铜鼓欢歌笑语,载歌载舞,从此彝家兴起了“喜庆来跳鼓”的习俗。为了开亲中谁娶谁嫁的事夫妇俩有争论,滇王调停说:“男大娶表妹,\女大嫁表兄”(即姑表优先婚制),这样亲上加亲,从此彝家兴起了这个婚俗,新人对出,一代又一代。
  〈祭鼓〉:波涛百岁时去世,人们为了悼念这位功勋卓著的领袖开了大丧,鸣鼓祭典,击鼓引魂。严格按照古礼治丧:因经书被牛吞食无法诵经祭送,人们便剽牛九十九,用牛的千层肚当供灵的经书……。众人围鼓跳,哀歌寄深情,七天七夜之后出殡,以昆明鼓和滇鼓各一对为陪葬品,墓门向昆仑,铜鼓伴英灵。死后一百天,又为波涛制作竹灵牌挂入神堂供后人祭奠。

  〈卜鼓〉:波涛死后,四大将领主持议事,按照古规用铜鼓占卜,推选出新的首领,波涛之子、文武双全的都罗当选,昆明彝人敲响铜鼓,吹起芦笙,歌舞相庆了三天三夜。滇王之孙独丁丁,为人奸诈,独断专行,骄奢淫逸,对昆明部的强盛、繁荣又妒又恼,时时滋生事端,挑起纠纷,使得昆明和滇人逐日积仇。

  〈诈鼓〉:小滇王为了独霸滇境,强迫昆明退回当初的胭粉地,都罗据理力争,与独丁丁展开一场舌战。贪婪的小滇王为能达到目的,先后使出胭粉田当作佃田、交租、用铜鼓换地等奸计,一一被都罗严词拒绝,几经谈判,双方不能达成共识,便结下仇怨。随即战火连绵,干戈不断,昆明力薄势单,战局恶化,后退守金竹山,以竹笋为食,以竹笋为箭,危急关头,神鼓把灵显,飞向敌阵,横冲直撞,化险为夷。双方休战后,都罗见情势已不利于己方,聚众商议,决定南迁,奔都蒙诏去。因在敌人追击中金竹藏兵保护了众人,临行时大家带上铜鼓和竹笋,开始了又一次大规模的迁徙(第二次大迁徙)。

  迁徙途中,众人轮换着背铜鼓,蓝天为帐,大地为床,进入了滇南境。路经饿虎岭,铜鼓驱走了猛虎和豺狼;路上人们采集红红的野果充饥,称之为“救兵粮”。经过老熊冲,大家设下妙计杀了老熊,以熊皮为衣御寒,以熊肉为食强身。到了滇南地,又遇唱着歌来、去时不留影踪的怪物“神童”,它肆虐行凶,砸坏草棚。人们敲响铜鼓也无济于事,最后大家高唱石头的颂歌(咒语),才吓跑了“神童”。

  〈祈鼓〉:春暖花开时,彝家来到土地肥沃的都蒙(今红河境内),安营扎寨,开荒耕种,但忘了带谷种。都罗派两人日夜兼程返回取谷种。但他们回来的路上歇息在山林中,一群雀鸟啄食了谷种,一颗不剩。布谷声声催下种,一筹莫展之际,铜鼓显灵发出嗡嗡声,都罗召集大家“祈鼓来帮忙,\及时赐谷种”,大家虔诚祈祝,唤铜鼓让农神显灵,一阵风过,铜鼓飞入空中红云,都罗驾着铜鼓,飞回故乡,取回了谷种。后来庄稼遭蝗虫之害,人们又向铜鼓祈祷,铜鼓发出声响,驱走了蝗虫。人们将救过命的竹笋种在草坪上,不到一年,竹子长成一大蓬,到了三月八,彝家围竹、绕竿、敲鼓跳,人人来跳宫,欢度跳宫节。从此每年都过跳宫节,因为竹杆共九节,象征着彝家作战的九年,故而每逢满九年,跳宫节更为隆重,要跳九圈,第九天栽竹。
  〈卫鼓〉:都罗的四大将领相继辞世后,汉族王朝更迭,对彝家压迫又盘剥,并派官兵来争夺铜鼓。都罗让众人将铜鼓藏进山洞,只身对付官兵,他宁死不交铜鼓,被官兵打伤至死,临死时他嘱咐族人要用性命保住铜鼓,“人在铜鼓在”。大丧之际官兵又压寨而来,彝家设下“空寨计”,将来犯之敌全军歼灭,并将活捉到的一个大官拉至火葬场,铡其头以祭送都罗,食其肉而报仇雪恨。继之认为不能久留此地,便又再次大迁徙(第三次大迁徙)。

  途中卜鼓选出十六岁的都来为新首领,百面铜鼓直飞蓝天,为彝家开路导航。渡过“西洋江”(即红河)进入蟒蛇岗,彝家女罗罗张只身前行,智诱贪色的“男蛇王”,用毒草药杀死了蛇王。彝家小伙罗罗刚孤身乘鼓飞进魔洞,以利剑斩杀了威胁人畜的巨蟒,鼓声报喜。彝家顺利地来到普厅河(今云南富宁县境内)。

  〈赠鼓〉:彝家进入普厅后,得到布越(壮族)寨老的关照,为感谢寨老慷慨让土,彝家将一对铜鼓赠送给布越人,公鼓配母鼓,象征共同合作。从此“斑鸠和鸽子,\共歇一个窝”,两族同住一村、共饮一水、同开一坡。心胸宽阔的布越人,还教彝家稻作、种棉、纺纱,两族有节大家过,相处如同胞。

  〈借鼓〉:宋代布越人首领侬智高起义,建立南天国,改名“特磨道”。这时罗罗的首领是京獠,他拥护侬智高,决定将有助战神威的铜鼓支援给他。这时,侬智高也恰恰派人来借铜鼓,彝家勇士背上铜鼓投奔到起义大军的队伍中,铜鼓立下了赫赫战功。可是后来智高受挫,退守特磨道,宋将狄青率部前来围剿。铜鼓传信息,布越和彝家相互配合,有进有退。后来反宋失败,土官沈达设府在普厅河,常常敲诈勒索百姓。他借口彝家将铜鼓借给智高反宋是妖鼓,下令收缴铜鼓、清剿京獠,彝家只好再次迁徙(第四次大迁徙)。

  〈追鼓〉:京獠带领彝家向高山而逃,经普梅村(中越边境)、普梅河、到南利河。追兵将至,前无去路,只好背水而战,选出八个帕比(头领)辅佐京獠,共设计谋,诱敌进入山谷,彝家的伏兵突起山坳,先以滚石砸,后又冲进敌阵,短兵相接,杀敌无数;京獠在山顶上吸着旱烟,不慌不忙地在东西两侧放火焚山,烧死了敌兵。大获全胜后,擂鼓相庆。为防范敌人再次进攻,京獠和八位帕比让众人改长裤为短裤、打绑腿,以便作战时行动敏捷。从此彝家都穿短裤脚。彝家日夜备战,采用新的战略,化整为零,分成八股,以鼓为号角、为联络,岭上设烟火,山山置铜鼓、树倒为信号,烧火传讯息。果然,土官亲率兵马千人来进剿,根本摸不着头脑,个个象乌龟,缩头回到普梅去了。彝家乘胜追击,包围了宋兵的营寨,堵住要道,千弓劲发,万箭齐飞,百面铜鼓也来助战,腾空飞跃,直冲敌群,一场反击战以胜利而告终。

  〈分鼓〉:普梅大决战后,京獠和八帕比召集众人商议彝家将往何处去的大事,有的主合,有的主分。最后京獠建议大家分散开去隐蔽在边境,以避宋兵的围剿。形势在逼,举行了剽牛分支分铜鼓的仪式后,一共分八支,四支散普梅,四支散边境。族人挥泪说告别,泪水伴酒咽,悲惨凄凉地向四面八方散去(第五次大迁徙)。

  〈哭鼓〉:这次历史大分散后,彝家在滇桂边陲开荒拓土,生息繁衍,人丁大发展。后来天降灾难,寨寨有瘟疫“鸡窝病”(霍乱),一家一寨地死人,几个老帕比先后离开人世。长老们建议全部彝家人向鼓而哭,求鼓指点迷津。这样哭得山发抖,诉得天昏暗,一对铜鼓也都泪水淋淋齐呜咽,发出嗡嗡声。是夜一位老人在梦中得到了公鼓和母鼓的指点:到东海去找观世音求仙丹。卜鼓选出十八岁的京火去东海,他骑上铜鼓向东飞去,在火焰山,京火借助铜鼓的神力除掉了火妖、龙怪,正当他与山精搏斗时观世音出现了。山精被吓跑,京火得到了仙丹,骑鼓返乡,解救了彝家。从那以后,彝家有灾难都要哭铜鼓。

  〈盗鼓〉:京獠所带零四支人来到郎恒(中缅边境的三角地带),定居开垦。郎恒出现了云南、广西、交趾来的强盗,他们相互勾结残害百姓,为非作歹。彝家为保护铜鼓来到偏僻的麻存棚安身,后来强盗还是劫走了铜鼓。京獠早过世,首领是其第二代孙京罗,他为了夺回铜鼓,与盗贼在山岭上嘶杀,最后坠崖身亡。经卜鼓推选京罗之子京河为首领,他率众人来到河源头,就此定居下来,取名为“龙洋”,居住至今。

  〈换鼓〉:滇桂四支人在瘟疫中绝处逢生后,又遇大旱带来的灾荒,那时的彝家的腊摩波仙出一良策,要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交趾借荞种,可可贪婪凶狠的交趾人非铜鼓不换,无奈之余,被缚的波仙只好屈从,以十面铜鼓换回十石荞种,使彝家转危为安,为了纪念荞和鼓的恩德,彝家在每年的旧历六月击鼓过荞年(火把节)。

  〈承鼓〉:元灭宋以后,大规模屯边的客家人流涌入普梅地方,强霸良田荒地,想赶走彝家。波仙几经舌辩,客家后来提出以草结为山界。波仙便率众人采取斗智的方式,放火烧山,草结被焚为灰,彝家又把灰粉揉进头发,不留珠丝马迹。波仙又状告官府,正直的县官断案公正,彝家赢了这场官司。因揉草灰把头发弄得象鸡窝一般乱,男人们只好挽发为髻,成为彝家的习俗至今。普梅四支七房人又分支为七,平分土地和铜鼓,砍树打木刻(盟誓仪式),盟誓后各持一根木桩,大家分头迁出,在新建的寨子里各把木桩栽在村内的场坪上,并从普梅移植来一公一母不成林的千年树──“公婆树”,以树为本,年年过荞年,擂鼓来欢庆,祖业得继承。“铜鼓有公母,\奇树成夫妻,从古到如今,\彝家创奇迹。……五次大搬迁,\英雄写史诗。”

  〈尾声〉:“铜鼓传后代,\永是彝家宝。\鼓歌年年唱,\鼓舞岁岁跳。\彝家血和泪,\千载永记牢。”

  按照上述《铜鼓王》以“鼓”为核心的主线叙事,这部作品无疑是一部英雄史诗。由于作品通过历代“铜鼓王”的英雄业绩,来反映彝族先民部落之一“昆明人”,在南诏奴隶制部落联盟形成初期,迫于部落之间的兼并战争而开始不断的迁徙、发展而后形成近代彝族罗罗支系的漫长历程,以及围绕“铜鼓”而展开的正义与非正义的战争,来传写一代又一代捍卫“铜鼓”的英雄人物及其英雄事迹。因此史诗的时间跨度较大,概括了一个相当漫长的历史时期中彝族先民的社会生活与斗争史迹,更重要的是史诗以“铜鼓王”的代代相传,展现了历史极为悠久、文化底蕴极为宏富的彝族铜鼓文化,而使这部史诗更具古老神奇的艺术魅力。

  '铜鼓传后代,永是彝家宝。鼓歌年年唱,鼓舞岁岁跳。彝家血和泪,千载永记牢。'

  那时,天上有七个太阳六个月亮,晒得万物枯焦,照得大地昼夜不分;埂子粗的蟒蛇在吞噬着人畜,簸箕大的石蚌糟踏庄稼。阿鲁举热决心为人类除害。他射下了六个太阳和五个月亮;制服了蟒蛇和大石蚌。阿鲁举热还占有了日姆的财产和大小妻妾,他经常骑着九层翅膀的飞马来往于大海两岸的两个妻子之间。一天,他骑马去寻找母亲,哪知日姆的一个女人偷偷剪去了飞马的三层翅膀,他连人带马一起落入大海淹死了。
编辑:索佐史娓
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本帖最后由 癯鹤 于 2016-11-24 11:25 编辑

粤北下雪了,竟然比三天前我们巨鹿县的雪还大(我们这里也是仅有木板、树叶上有积雪,还将将不到一厘米厚呢)!连州市这地名有意思呀,连起九州都下雪!三水乡,亚特兰蒂斯三城三河自不同,新八村,八卦与乃蛮部落的渊源。我就纳了闷了,为什么我一揭示天机,往往就天花乱坠!而散花的天仙,她怎么就不落到我身边!可能是因为我没钱吧,钱能通天,没钱只能看天!

昨日冷空气来袭 粤北地区连州持续下雪两小时多

2016-11-24 07:38南方日报评论(1人参与)

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  下雪啦!23日下午2时多,粤北地区连州市三水瑶族乡新八村下起了棉花雪,持续了两个多小时。

  “中午刚吃完饭,走出门口,就看到天空飘起了棉花雪。”新八村委会茶坪村民黄志卫告诉笔者,当时是雨夹雪,一个小时后,地上、山坡开始变白,屋顶积雪大概1厘米厚。傍晚时分,雪渐渐融去,天气越发寒冷,黄志卫在家里生起了火盆取暖。
  “至下午5时,雪才停止。”新八村委会书记吴文球介绍,新八村位处高寒山区,每年春节前后都会下雪。他这几天很留意天气预报,但没想到今年雪下得这么早,比往年提早了1个多月。“在11月就下雪,村里也是20多年来第一次。”
  南方日报记者 黄津 通讯员 胡满凤 摄影报道
责任编辑: GDN007
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  • Vietschlinger

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本帖最后由 癯鹤 于 2016-11-25 18:04 编辑

很喜欢粤语歌,尤其喜欢《我是潮州郎》这样的昂扬向上的歌曲,文化共鸣,或许也源自基因(声音,因——音,难怪孔子重视礼乐,礼乐就是非物质文化遗产,乐仅次于礼,几乎可以三月不知肉味,余音绕梁,三日不绝。上面所提南方民族的铜鼓,也是这样的)。
本人母家姓吕,应为炎帝部落后裔。炎帝部落尚赤,本人本家乃是黄帝后裔,所以本人是根炎黄子孙!(穷得快做乞丐了,有谁搭救?保证不做中山狼,只出头脑,一起创业,可好?)
我论证过炎帝部落(姑且不论具体是哪里起源)曾经在山西聚集,吕梁山、太岳山(四岳的老大?)、姜戎、赤狄、辽县(契丹辽耶律与宇文周同源于炎帝部落)、黎城、焦作都是证明。虽然务农一般会安土重迁,但是在神农氏时代还是刀耕火种烈山而田(焚山时布下罗网捕猎,焚山后种田,所以“田”的两个本义与此相关,当时还没技术焚毁平原大森林——不好逃生,只能在江河的滩涂新土上开辟农田),所以炎黄蚩尤混战后神农氏部落失去中枢权利后,很有不愿意接受新政权统治的宗族方国部落四散迁徙(但黄帝部落还是封赠他们为藩属或帝师——四岳、伯夷父),炎帝部落曾经与塞人-岛夷一道西进、南下,所以“吕”姓(及附近的太行山、弹汗山、邢台、井陉)与“旅行”、“行侣”在语源上有相关姓。东方的齐国、宇文鲜卑、南粤土著吕氏、越南始祖貉龙君、菲律宾吕宋(吕宗,不知跟被流放的齐康公的家族有无关系)都是或明或暗的证明。
燕齐方士很有名,仙(僊)人就是迁徙的人,加入塞人就变成猃狁(发音接近“仙人”),加入岛夷航海到岭南汕头、广州加入百越就变成高凉夷(高夷、良夷、西凉这些岛夷-塞人与有关焉)冼氏。据说冼姓源自沈姓(《岭南冼氏宗谱》所说:“冼氏之先,盖出沈国,亦商或楚之苗裔。在秦,居真定郡——原注:今直隶正定府。有名汭者,以义侠闻,为仇家所持,因秦法严,改今姓。始皇三十三年(公元前224年),遣赵佗谪卒五十万人戍五岭,汭与佗同里,且有旧,往投其帐。至岭南,遂家焉。是为冼姓入粤之始。”),这就值得一说,“沈”很可能通“重黎”——陈黎——祝融——沈鹿(童鹿、钟离、桐庐、同罗、铜锣湾)——昌黎——巨鹿——车里——次仁——策凌(冰制的透镜阳燧),本是羲农时代东方黎民就有的氏族名号兼图腾职官名号,“沈”也很像“猃狁”的反切快读(沈改冼,大概就是“咸鱼翻身”——鲜虞翻身、猃狁翻身——这个南粤成语的来历,从宇宙量子计算机运算程序来说,《山海经》那“鱼妇”一段,就是谶语呀,秦乃颛顼之后,秦亡南粤起,冼氏枯木逢春岭南再发,“颛顼死即复活”么?崇缆娶妪姬,北男越女最适宜?类似还有鲜虞有易氏、鲜卑北燕老冯家!打算就此创业,专门谈玄沦虚窥探天机起名牟利,有给咱生意的没?),但难以分辨是否在秦以前其实岭南俚越就本有冼姓的盘古蛮,比如盘瓠-盘古信仰(盘与瓠跟洗也就是冼意义相关,就是洗手洗足的盘子,南方毒虫瘴疠多,盥洗沐浴为卫生习惯亦为常礼,淹城遗址出土的三轮青铜盘可谓蛮越重视洗手一证),盘古后来被华夏追溯为最早的历史名号,就是因为古老而共鸣。从沈阳到俚僚、黎母岭、寮国,指示岛夷遍布南北迁徙往来留下这些地名,然而黎民迷信一般忌讳不吉利的话,“沉”大概不是岛夷之愿望,或许是迁徙流落异乡后厌倦流浪漂泊,搬釜沉舟落户——罗湖——罗斛——拉祜了,那釜后世变成铜鼓。当然随塞人岛夷迁徙的也是少数,大部分还得接受华夏族统治,安分守己做黎民百姓,留在华夏的因为不肯咸与维新的炎帝部落遗老遗少受排挤于是或者学许由(炎帝部落后裔)或者学巢父(更古老的三皇时代贵族后裔)迁徙山区变成山人(仙,狐仙,赤狐、白狐,赤狄、白狄,狐姓、令狐、乌洛浑等姓氏的起源)。
炎帝时代可能还有母权制遗风,蚩尤率先改革,黄帝随后革命。比如《山海经》记载黄帝曾得女魃的支援,《逸周书·尝麦解》黄帝还曾向“大帝”祭祀,另外夏后开(启)也曾去到天帝那里,得到《九歌》、《九辩》而归,另外商周时代似乎也有比王更高的“帝”(或许就是王母,王后的后也是源自夏后,分明在语言中分别保留更古远的记忆),无怪乎周穆王觐见西王母。这些比华夏族地位高的帝,虽然可能是“唯心主义”的神明(宇宙量子计算机还区分唯心与唯物吗?抱歉整体卧床做梦,无所事事的我傻傻分不清,只知道吃跑了不饿,有钱买药就行),但更可能是九天玄女、西王母这样的女神(大帝——大地,大地母亲。不过父权制时代强行更改了称谓归属,所以“大大、爹爹、dad、阿玛”这种原来称谓始祖女领袖的敬称被父权制小家庭的家长攫取了),在母权制时代,本是氏族部落领袖或大巫(“woman、萨满”的词源,汉语自称为吾、我、娃,据说越人谓人铩也,西域塞人自称为萨尔玛塔,粟特人的侨民统领称萨保——保护萨迦的,连带宋代陕人都自称洒家,实际也是son,自称为谦词self也——以至于互问“色俩目”也,如称人为“子”也,本来都是王母呼唤孩子的,这些都是母权制衰弱后特殊名号普通化普通名词神秘化所致),是实实在在的女王(大巫,萨满)而已。
关于塞人-岛夷迁徙的证明。除了文物文化传承就是基因了。关于塞人-岛夷一带一路黨在远古就开始进行探索的基因证据,当然应该可以找到,以证明我不是满嘴跑火车,这则帖子山东古今mtDNA变化趋势分析探讨可见一斑:
本帖最后由 隆攀gdzq 于 2016-11-25 08:32 编辑
引用:『49622
49623
49616
古代山东的内陆和沿海地区分属不同的经济和文化带。从我分析的结果看,战汉时期内陆地区人骨以M系为主(71%),沿海地区的M系比例不到50%。
沿海地区的地区的R系比例达51%,已经超 ...
baiyueren 发表于 2016-11-21 13:57

山东战-汉跟潮汕人很相似,或者能说明潮汕人祖先来自山东一带

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2016-11-25 08:18

商代,山东西北的战汉人群可能位于山东中部地区,周灭商时一部分往北部沿海跑,甚至跑到东北,一部分往山东东南沿海跑,后来一直跑到闽粤沿海。差别比较大的是潮汕人有8%左右的A,A难道来自后期历次大移民?再有,潮汕人的Z山东战-汉也没有。
再看一例,这个略微凄美点(尤其是联系在日遇害的女生等等新闻旧闻啥的):

发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰:“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。漳水出焉,东流注于河。
(《山海经》)
这是炎帝部落航海纪录里一个失败的例子,因为精卫是炎帝的少女,还可能是一个部落领袖,所以被隆重记载下来,世代传诵,直至记入《山海经》这种已经不能理清头绪的史册。依稀也启蒙了后世的妈祖传说的影子。然而精卫终究还是山林物,类似妪姬,女人最终还是守家为宜么,大风大浪还得是弄潮人潮州郎去闯吧!
我怀疑宇宙量子计算机为了给这精卫填海的凄凉传说一个还算让人满意的收尾,毕竟即使沧海桑田,也不能让大海全部干涸,最后收回了精卫的神性,转赠给黄河(河伯),于是黄河就携带息壤不断造陆(二手的神性当然小多了,所以放心,韩国日本的坦克现在还不能直接开过来),也算满足女娃的遗愿。而被剥夺了神性的精卫,我怀疑它又完成一次蜕变,连翅膀都没有了,被安置在一个后来被岛夷发现的长白云之乡——新西兰,变成了几维鸟,从此快乐地生活着并被当作国宝供养,也算满足了女娃出国探索的理想(现在又是多少贵族汉女的梦想,宇宙量子计算机的程序设计的呢)。
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本帖最后由 癯鹤 于 2016-11-25 20:22 编辑
越人谓人铩也,西域塞人自称为萨尔玛塔,粟特人的侨民统领称萨保——保护萨迦的,连带宋代陕人都自称洒家,实际也是son,自称为谦词self也——以至于互问“色俩目”也,如称人为“子”也,本来都是王母呼唤孩子的, ...
癯鹤 发表于 2016-11-25 12:26
道路交通为求仙,为求仙兮为求钱。强征强拆扒地皮,闲人慌张丢主权!
精卫这种去而不返的例子,属于修仙失败的典型,有去有来,才算功德圆满 !我怀疑“满洲”这名,就是源自于岛夷航行顺利返航。
修道成仙,才可以再见女神西王母。西王母爱护孩子,可能有点“selfish”,吝“”,怜惜自己(或自己所宠爱的),所谓“自私”,“回护”也,语言融会贯通也。
又据说泾川县回山是西王母祠庙文化的发祥地——难说西王母是不是在这里,也可能曾是,但祠庙时代早已不是,西王母部落西迁,启蒙广义西域。西王母部落西去年代远早于后世记载,当然作为母系部落领袖,可能几千年都接力出现一直存在,这也是传说西王母仙桃让人长寿的一个缘由。可能正是因为世代传闻西王母,并且穆王等朝见西王母归来经过这里或西王母传说经此传入内地,所以帝王在这里立了祠庙。由“回山(回中山)”之名联系穆教,不怪如今此地绿化较好(万教归一,安拉就是上帝就是可以化身千万亿的佛祖就是无形的宇宙量子计算机,当然我是汉族,我更认同无量天尊,从这一点上,我比很多回族都敬信安拉,别把我当咖啡了)。至于为啥西王母部落文化后裔偏偏对女性特歧视男权思想严重,很好理解嘛,因为除了王母都是女奴,而王母喜欢儿子不需要理由,派儿子出去征服各地(似乎也是上帝的旨意)做国王,回来给自己上供品,多好呀。而且从历史发展观来说,《西游记》那女儿国能长久存在,倒是奇了怪了,所以就乖离乱神安排了子母河什么的。
炎帝部落做四裔,跟塞人-岛夷打交道,长途旅行是自然,所以上面提到本人母性与旅行有语源相关性,这里再举一个姓氏“路”,对,道路的路,路车的路,径路的路(宝剑,走在路径上得防人抢劫呀!北方塞人尤其需要之,因为除了防身,还是宰牲割肉吃饭的需要。所以“径路”这词比“行李”一点不差,产生逻辑基本一致,就是咱汉语固有活化石。现在忽然发现人名字中的“剑”如此有内涵,加上申也是炎帝后裔姓氏,莫非炎黄祖先也就是我们的Q-bit太祖先的旨意让我解释天机?既然是天意,那泄露天机就不算犯天条咯!空空道人Y染类型都是Q,更是Q-bit太祖先的旨意呀),也跟旅行有关:
源流一

黄帝生子玄嚣,玄嚣生子帝喾,为高辛氏。帝喾有子挚,挚生子玄元,在唐尧为部落首领时,玄元因功封为路中侯,建路国,历经虞舜时期和夏王朝一直为侯爵,其子孙以国名为姓氏,称路氏,是非常古早的姓氏之一。

源流二

源于姜姓,出自为炎帝的后代支子的封地潞地,属于以封邑名字为氏。据史籍《元和氏纂》记载:黄帝为首领时,封炎帝支子于潞地(今山西长治潞城),隗姓,子爵,建潞国。西周至春秋时期,潞国被称为赤狄潞氏。到了春秋时期,有潞国君主潞子婴儿。周定王姬瑜十三年(晋景公六年,公元前594年),晋景公发大军北上。晋军到潞国之后,在曲梁(今潞城北部)与丰舒控制的潞国军队激战一场,彻底击败潞军,杀了丰舒。然后,晋景公顺手牵羊灭了潞国,把潞子婴儿带回晋国。从此,潞国被划入晋国版图,成为强晋的一部分。
潞国被灭后,潞子婴儿的后代子孙合其他赤狄潞氏族人以原封地名称为姓氏,称潞氏,后去掉“氵”偏旁简笔为路氏,世代相传至今。

源流三

源于妘姓,出自黄帝的后裔陆终的后裔的封地路,属于以封邑名字为氏。据史籍《困学纪闻》记载:黄帝之子昌意生颛顼,颛顼之子老童生吴回,吴回之子即陆终。

陆终有六子,其第四子求言(郐子),受封于路邑(今北京通州),后裔子孙后以先祖封邑名称为姓氏,称路氏,世代相传至今。

源流四

源于地名,出自汉朝时期路县,属于以封邑名字为氏。据史籍《姓氏急就篇》记载:路,原为水名,作潞。汉朝初期置路县(今北京通州),东汉朝时期改为潞县,该县有许多人以潞命氏,称潞姓,后为路氏,世代相传至今。

后来的西汉朝时期的著名临淮太守路温舒,上奏了闻名天下的《尚德缓刑书》,他就是该支路氏族人。

源流五

出自隗姓,炎帝之裔。黄帝封炎帝之裔于路,即春秋时赤狄潞子(今山西省潞城一带),国人称潞氏,后灭于晋,子孙以国为氏(疑与姜姓同源)。潞又写作路,也称路氏。

源流六

源于鲜卑族,出自南北朝时期代北鲜卑没潞真氏,属于汉化改姓为氏。

据史籍《魏书·官氏志》记载,代北鲜卑族拓拔部有没路真氏、亦称没潞真氏、没鹿真氏,在北魏孝文帝拓拔宏迁都洛阳后,推行汉化改革政策,改汉字单姓为路氏、鹿氏。

源流七

出自南宋皇室。公元1126年(靖康元年),金兵围汴京,高宗赵构逃亡在外遇金兵,问其姓氏,高宗装哑指路为姓,后裔便分赵、路两姓。

源流八

源于官位,出自西周时期官吏路正、巾车,属于以官职称谓为氏。路正,亦称合路、合方,主管天下交通之事,包括筑路、维护、设置驿站、路理(道路哨卡)等,隶属于夏官府司管辖,相当于今天的交通部部长。据典籍《周礼·夏官·合方氏》中记载:“路正,掌达天下之道路。”巾车,官职类同于路正,不过,只负责掌管君王所行的道路,即王路,“殊异乎公路”。王路有五:玉路、门路、寝路、车路、鼓路。

在路正、合路、合方、巾车等的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称路氏,世代相传至今。[1]
(自百度百科“路姓”)
英语单词“road”与汉语“道路”(反言“路道”)很可能是同源词。帝挚曾做过一任少昊(我在《龙华起信论》中认为太昊是伏羲,少昊则是跟夏后开之后统治者称后、始皇帝后天子称皇帝一样,是一个表示天子、帝子的称号),而少昊本是东夷领袖,又为西方上帝(白帝),东西往来车马舟楫道路交通是必然的;隗姓赤狄潞氏,隗,west也,也跟西方上帝相关,而赤狄居于中土,赤狄跟游牧狄人是同族,中西交通自不待言,甚至中国的名称“China”源自晋国也极有可能(晋国灭了赤狄,赤狄北奔北狄的能忘了它?)。老童、陆终跟西域、鬼方的关系,也可以各种搜索,不必详述。
非常值得说道的是:
路氏源起十分庞杂,在两汉时期见诸史册之路氏族人已经十分抢眼,如有巨鹿东里人(今河北平乡)人路温舒、渔阳人(今北京密云)路人、蜀郡人(今四川成都)路建、陈留人(今河南开封)路粹、太原人(今山西太原)路佛……等等。可见在此际路氏族人已分布于今河北、北京、河南、山西等北方大地,并且已有路氏落籍四川。
(自百度百科“路姓”)

呵呵,看见没!?我县(应该说我郡)名人(名从主人,毕竟是我县承继了巨鹿郡的大名),更何况作为大陆泽所在地,路也通陆,荣光,意思达!不多说了。现在我县姓路的还挺多,不知道是不是路温舒的后裔。
州这名,前承县,看来这是宇宙量子计算机早就设好的关键词呀!今一带一路黨挪京兆尹于是地,不果然梦想照进现实,发掘出来汉代路县旧址。


北京通州发掘出汉代古城 千余年前即是宜居之地


2016年11月25日07:38 来源:光明日报
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原标题:通州千余年前即是宜居之地

东汉甲字形前中后三室墓 图片由北京市文物研究所提供

瓮棺 图片由北京市文物研究所提供

算筹 图片由北京市文物研究所提供

24日上午,北京市人民政府新闻办公室和北京市文物局联合向媒体发布了北京城市副中心文物保护与考古新发现的阶段性成果。
规模浩大的考古工作
今年2月26日至9月28日,为配合北京城市副中心的建设,依据相关法律法规,北京市文物局和北京城市副中心工程建设办公室委托北京市文物研究所,担负北京城市副中心地下文物保护工作。
为确保副中心建设工程前期考古工作的顺利进行,来自全国9家考古单位、2000余名各类技术人员,共同完成了总面积达101.3万平方米的勘探任务,勘探面积相当于142个足球场;发掘面积共40000平方米,共发掘战国至清代古代墓葬1092座、古代窑址69座、灰坑8座、水井10眼、道路3条等其他各类遗迹数十处,出土各类陶器、瓷器、釉陶器、铜器、铁器、铅器、料器、皮革器、玉器等万余件(套)。对具有重要历史价值的墓葬、窑址、地层剖面共计60处遗迹进行了整体迁移保护。
考古发现的延绵连续的地层既有自然堆积,还有地震形成的断裂层,为了解通州地区2000年来自然环境的变迁、人地关系提供了证据。本次考古发掘出的大量文物为研究北京战国晚期到汉代以来的考古学文化提供了珍贵资料。中国社会科学院学部委员、考古研究所研究员刘庆柱说:“古代通州的地理位置不错,可进可退;交通上是个关键节点,气候变化不大。在当年主要靠水路的时候,这个地方的重要性可想而知。”
通州历史上推千年
在发现的千余座古墓中,79%是战国—汉代的。以往人们认为通州是自隋唐大运河开通才繁盛起来,而考古发现将这个时间点追溯到了战国时期,把历史向前推进了近千年。本次考古发掘证明,至少自2000多年前的战国时代,这里就有大量人口;特别是东汉时期,社会繁荣、人口众多,是宜居之地。
本次发掘的800多座汉墓,形式各样种类丰富。北京市文物研究所副所长郭京宁特别提到,在胡各庄村,发掘了62座战国晚期至西汉时期的瓮棺葬,以儿童葬为主,也有成人葬,排列有序、组合多样,“如此集中的发现在北京考古史上尚属首次,为研究瓮棺葬在东北亚地区的传播路线提供了资料”。汉墓中的出土器物,种类多、数量大、形制各异。比如,夹砂红陶釜,被学术界称为“燕式釜”,是燕文化的核心器物之一。此次燕式釜的大量出土,深化了燕文化的研究内涵。此外,还有各类陶俑,形态各异、栩栩如生,包括人、鸡、狗、猪、鸭、鹅、灶、仓、房、灯、耳杯等,为了解当时的社会生活提供了直观材料。而在后北营村出土的骨质算筹,多达26支。清华大学科学技术史暨古文献研究所所长冯立昇介绍:“算筹是用来计数和计算的,北京地区很少出现,这是第一次,而且数量较大。”
终于找到汉代古城
据史料记载,通州在汉代有城,但在此前的历次考古调查中均未发现。此次800余座汉墓的发现,让考古人员坚信汉城就在附近。通过间隔只有1.2米的“地毯式”探查,终于在墓葬群的西北方向两公里处,发现了汉代城址——西汉路县故城。
经过今年7月至9月的考古发掘,目前已初步确定了四周城墙的位置以及长度。故城遗址近似正方形,总面积约35万平方米。还在城内发现了相互叠压的明清、辽金及汉代的道路遗存,而且在南墙墙基外侧十几米处发现了护城河道遗存,河道与城墙基址走向基本平行,宽度约30至50米。
郭京宁说:“路县故城是目前所知通州区唯一的秦汉城址。它在北京作为早期中国北方地区的政治中心、军事中心和交通中心的过程中,具有重要的文化、交通、经济、军事意义。”刘庆柱解释说,这座城址应是西汉偏晚期的,但也不排除以前就有城,因为它有很厚的文化层。从体量看,路县故城在西汉县一级的城址里是比较大的,与中原地区比,也不算小。他介绍,汉代城的大小是与级别相关的,城越大,级别越高。
据北京市文物局副局长于平介绍,下一步,这里将有望建成汉城遗址公园。
(记者 李韵)

(责编:汤诗瑶、陈苑)
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本帖最后由 癯鹤 于 2016-11-25 23:28 编辑

15# 癯鹤 发现跟炎帝传说有关的茶陵县也有一个叫潞水镇的地方。

潞水镇_百度百科

潞水镇北与攸县接壤,镇内群山迭翠,山清水秀,风光旖旎。辖区物华天宝,人杰地灵。历代出进士14名,宋代的谭用士是茶陵县第一个状元。煤、铁、石灰石、花岗岩资源丰富。是株洲...

关于炎帝神农氏安葬地的记载,最早见于晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》,炎帝“在位一百二十年而崩,葬长沙。”宋代罗泌撰《路史》就记述得更具体:炎帝“崩葬长沙茶乡之尾,是曰茶陵。”据地方史《酃县志》记载,此地西汉时已有陵,西汉末年,绿林、赤眉军兴,邑人担心乱兵发掘,遂将陵墓夷为平地。唐代,佛教传入,陵前建有佛寺,名曰“唐兴寺”,然而陵前“时有奉祀”。
(自百度百科“炎帝庙”)
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本帖最后由 癯鹤 于 2016-11-26 00:42 编辑

15# 癯鹤
专门百度了一下泾川回中山:
《古今图书集成》平凉府古迹考记:“回中山,在州西三里,脉自昆仑来,上有王母宫,下临泾水,

一名王母宫山。周穆王、汉武帝尝至此。” 在中国古代历史上,回中山名闻天下,与回中古道有着密切关系,是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。《史记·匈奴列传》记载:汉文帝十四年前(前166年),“匈奴单于十四万骑入朝那、萧关,杀北地都尉,虏人民畜产甚多,遂至彭阳,使骑兵入烧回中宫,候骑至雍,甘泉。”
(自百度百科“回中山”)

突觉震悚。越南始祖貉龙君之父号泾阳王,泾阳王娶洞庭君龙王之女儿,生了崇缆也就是貉龙君。这些名词在宇宙量子计算机里如何运行?会不会像我的电脑一样不停歇菜晕机?反正我脑子里一时各种震动,放大光明,却更傻傻不知如何道起!
首先,洞庭湖,暂不考虑曾天山的说法,公认在湖南,而衡山(注意“恒”通“衡”,南岳北岳名重,跟太行有关,这里曾是炎帝部落重要据点)不论是安徽那座还是湖南那座,离洞庭湖差不多远。洞庭湖(古云梦泽)周边因为湖滩易于农作,很早就有炎帝部落垦殖,炎帝部落的祝融-共工曾经管理这里,大溪文化、屈家岭文化、石家河文化可能就跟炎帝部落有关。很有意思,甘肃也有条河叫“达溪河”,而“屈”,与“回”不免为近义词,至于“石”, 从洪门和共济会的相似标志而想到的 也有论述。崇缆,如果把缆理解为缆绳,龙理解为船,则崇缆貉龙君是不是与东北的貉族(红山人等本坛网友认为他们和秽人同源,跟日本人是近亲,不奇怪他们航海技术得好,才会到达日本列岛)可能有关呢?
唐人小说《柳毅传》是虚构的还是以越人民间传说为基础的呢?即使之前史书没有提及但宇宙量子计算机是不是储存着这个信息呢?
洞庭君、钱塘君是否就是貉龙君的后裔江湖岛夷呢?发动洪水是不是暗示洪门呢?
雁不过衡阳,洞庭君与泾阳王为什么选柳毅传书?东北有柳城,广西有柳江,是柳毅沟通越人和戎狄的文化底线么?
汉末公孙度将领有名柳毅者(败于张辽,张辽之名,克辽东张曹魏势力也,魏乃大名,源自西王母和少昊也),宇宙量子计算机是不是早就设计好这名字(所以很多民族人名都循环使用)?
泾阳王或泾阳王之父帝明或其他炎帝是不是埋葬在茶陵的炎帝陵里的炎帝呢?
泾川县、泾阳县一水相连,泾川县回中山下还有条芮河(汭河),汭河(据说原是陕西省黑河)注入泾水,冼氏祖先叫沈汭,原籍真定(常山,常山在越地也有,常羊山也分别在陕甘和湖南各有),落户岭南?
回山,回者,环也,还也,(还)原也,归也,太阳环绕(实际是地球绕日)半周天至西方而归沉没(隐没到天房?东有牟娄、摩鹿加,太阳初生日色鲜明,肃慎朝鲜?西有麦加、摩洛哥、马里,太阳西沉肃穆安静,肃穆——色俩目?),魏、隗等姓之源也,而环县(原名威州也跟隗姓相关)、原州、武威等名字皆与回相关。看来陕甘宁青的回族本来就是宇宙量子计算机天定安排的。然而一旦民族矛盾,奋起湘勇,不得不惊叹《柳毅传》实乃谶语,是宇宙量子计算机设计好的,洞庭君、钱塘君,率领洪门湖湘江浙子弟,西北用兵,实迁发三苗于三危之再现哩,何等神奇?神农部落重视作物开花,以南岳卫西岳,华山得以稳定,中华得以不乱。
下面这则信息里面的屈肢葬呼应话题主轴,也算“回”归正传:

在1987年文物普查中,在崇信县境内发现了多处春秋战国时期的秦文化遗存。其中以刘家沟、王河湾、关村墓群和平头沟、新崖湾遗址的收获较为丰富。出土器物有鼎、鬲、盆、罐、釜、 缶、壶等。墓葬形制有长方形竖穴土坑和长方形竖穴洞室墓,葬式多为蜷曲特甚的屈肢葬(即大腿紧贴腹部),绝大部分为东西向(即头西足东)。其中刘家沟、王河湾等几处墓群出土带有”卤市”陶文戳记的陶器,为研究失考了二千多年的卤县提供了实物资料,也为考证崇信即汉代卤县所在地提供了有力的证据。
(自百度百科“芮河”)
这种屈肢葬很像早期蹲踞葬,更类似韩建业先生说的南方屈肢葬类型,到底是怎么回事(没见详细资料,谁能上个图样图森破?)?
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10# 癯鹤  
黄河水神河伯名“冯夷”(最初可能是管理舟桥过河的职官,有这些交通工具犹如冰坚可渡,故又名“冰夷”),越南永富省(经商不就是谋致富嘛)冯原遗址的“冯”和“倗”也有渊源关系,出土牙璋是源自炎帝 ...
癯鹤 发表于 2016-11-3 12:19
综上,越裳氏跟商人有关,商人使用货币是东南亚的海贝,必然得亲自监督“造币厂”。而岛夷溯源最少也能到亚特兰蒂斯时代,所以追溯很多文化现象是毋庸严格限定的。测不准原理在宇宙量子计算机中的必然。因为只要不是亲见亲历,很多细节不可能完全确知。
经商就得计算得失盈亏,计数算筹是必。东南亚的越裳氏跟商人有关,在语言上也有证据:

本帖最后由 imvivi001 于 2011-7-7 18:13 编辑
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数词1~10在如下诸语的对应性:
泰语:1neng;2soong;3 sam;4 sei;5 ha;6 hok;7 tset;8 pat;9 kau;10 sip
粤语: 1 jat; 2 i; 3 sam; 4 sei 5 ŋ; 6 lok;7 tshat;8 pat;9 kau;10 sap
闽南: 1 cit 2 nng; 3 saang; 4 si; 5 go; 6 lak; 7 chit; 8 poe? 9 kau; 10 tsap
藏语: 1 cik; 2 niis; 3 sum; 4 zi ;5 sŋe;6 tuk;7 dun;8 rgyet;9 gu;10 cu (有一些音标无法标出)

另外,泰语的1还有一个说法:diau(对应于壮语的deu),应该是与上古汉语的duk(独)对应。
(自:发现了个很震撼的词,“简单”
海上丝绸之路传播了这些数词,还是海上贝壳之路传播了这些词汇,我倾向于后者。
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中南半岛的阿卡族是当年中国的逃难难民吗?

尽管部分阿卡人目前依然居住在云南,并且被国家民政部门列入哈尼族的一支,事实上,根据他们的生活习俗与部族普遍性的传说来看,这支广泛分布于中南半岛北部的山地少数民族应该是一支独立的民族(目前老挝泰国缅甸与云南基本视之为独立的民族--阿卡人,国际上也是如此)。 另外,根据他们的民族传说,他们的祖先来自中国的“北方”,这一点,不仅为中南半岛国家认可,现在也为国际学术界普遍认可。因此,尽管目前阿卡人的主体散居在中南半岛,但是我们依然可以视之为“中国同胞”。
有趣的是,根据2014年“Taiwan Y-chromosomal DNA variation and its relationship with Island Southeast Asia
Jean A Trejaut, Estella S Poloni, Ju-Chen Yen, Ying-Hui Lai, Jun-Hun Loo, Chien-Liang Lee, Chun-Lin He and Marie Lin”(台湾的Y染色体及其与岛屿东南亚的关系 - Y染色体/父系 Y-Chromosome - 分子人类学论坛 Forum of Molecular Anthropology - Powered by Discuz! http://www.ranhaer.com/viewthread.php?tid=28901&extra=&page=1)一文
,阿卡人的父系测出高频的Q-M242(15/27),这在南方民族中可谓是非常惊人了!(取样似乎来自泰国北部的阿卡人), 再次印证了阿卡人的民族传说。……

imvivi001 发表于 2016-6-11 20:11
呵呵,五胡华夏互乱,塞人岛夷的路子都是逃生的捷径呀,早先有人开路了,当然沿途有支应有照应有呼应。
这阿卡人,顾名思义,也是宇宙量子计算机赋予他们的名号。跟哈卡斯人基因也接近乎?
本人在《克钦密松真圣地》一文中有述:
就是萨哈、哈萨克、山哈、客家(hakka)、哈卡斯、克钦相距千万里,可能远古有同源关系……
现在看来把“阿卡”列入更增新证也。
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发现了俺的塞人岛夷说的一个语言学证据:东亚太平洋语言的渊源关系

东亚太平洋语言的渊源关系
本帖最后由 termersih 于 2016-6-27 17:09 编辑

作者 吴安其
摘 要: 东亚和太平洋语言基本词词源多跨语系分布,其分布特点、语音、形态和表达的概念争睛况说明曾有两个关系密切的语群,“南岛一阿尔泰语”和“汉藏一南亚语”,它们曾分别分布于东亚的西部和东部,有共同的早期源头。全文链接:http://wenku.baidu.com/link?url=BtV8nyGWta7pA31bNbq0fqxcKLnTyuF6gBfDKB2qZmI4Jjm4rRqEKmcySvywxIwceSl9OBj7OG0eIei6snMtda6nCb4lTvm1HiZu4tyodqK
作者 吴安其
摘 要: 东亚和太平洋语言基本词词源多跨语系分布,其分布特点、语音、形态和表达的概念争睛况说明曾有两个关系密切的语群,“南岛一阿尔泰语”和“汉藏一南亚语”,它们曾分别分布于东亚的西部和东部,有共同的早期源头。全文链接:http://wenku.baidu.com/link?url=BtV8nyGWta7pA31bNbq0fqxcKLnTyuF6gBfDKB2qZmI4Jjm4rRqEKmcySvywxIwceSl9OBj7OG0eIei6snMtda6nCb4lTvm1HiZu4tyodqK

termersih 发表于 2016-6-27 17:06
据该文,南岛语系是从台湾迁徙出去的,而台湾人很可能跟东夷(比如大汶口时代的山东人群)有关 台湾世居少数民族源于东夷说,又阿尔泰语系所属的满-通古斯语系及与之类似的日语、朝鲜语在古代都是归类于东夷的。据百度百科“孤立语言”,还真有“南岛-阿尔泰语系”:
关于日语与朝鲜语
编辑
对于东亚地带的这两种重要且使用者众多,影响深远的语言,历来语言学家们对此二种语言的语系分属争议始终激烈。就目前而言,大部分的语言学家认为应该将日语与朝鲜语合并为一个新的语系:阿尔泰-南岛混合语系。

日语问题

一般认为日语属于阿尔泰语系,因为日语与阿尔泰语系有些十分众多的关联性,比如日语是黏着语,而阿尔泰语系下几乎所有语言都是黏着语。此外,日语的语法、语序等也与阿尔泰语系下属的诸多语言(尤其是蒙古、通古斯类语言)有许多的联系。不过问题在于,日语与所有的阿尔泰语言之间有空前巨大的隔阂,就是日语与它们之间有极少的同源词。这就足以说明问题,因为根据语言发生学语言同源理论,语言分类的唯一标准就是:同源词。

如果是从同源词上去看的话,日语与阿尔泰语系诸语言有较少的同源词,却和南岛语系有着大量的同源词。这就意味着在日语的语系分属问题,要有至少二大语系来进行争夺。甚至有一些学家认为日语与彝语之间有一定联系—彝语是汉藏语系的一门语言。而汉藏语言中的主力:汉语,对日语的影响最具决定性,日语中至今仍然在使用的汉字就是有力证明。

朝鲜语问题

朝鲜语的语系分属问题与日语类似,同样是早期的语言学研究多认为朝鲜语应该分属于阿尔泰语系:朝鲜语与该语系下属语言所拥有的几乎所有特征。不过随着语言研究的进一步发展,朝鲜语与阿尔泰语系诸语言之间的陌生程度之大也令所有的语言学家无法回避。

与日语同理,朝鲜源与阿尔泰语系诸语言之间的同源词一样少得可怜,而与南岛语系有更多的同源词。而日语的文法与朝鲜语的文法有惊人的相似度、都是使用SOV序列、两者历史上又共同深受古汉语的巨大影响,因此有学者认为日语和朝鲜语属于阿尔泰语系和南岛语系混合的新语系:阿尔泰-南岛混合语系。
大概最初的东夷语,就类似这样,南下演化成为南岛,北上演化成为阿尔泰( 丁零—叶尼塞语使用者?可能最初的蒙疆中亚是叶尼塞语系和印欧语系的天下。九黎迁有北之乡,流共工,产生了阿尔泰语系),西进融入汉藏(从九黎迁有北之乡三苗窜三危变西戎算起,东夷历史上多次进到青藏高原),东去还是保留原始东夷语特性的南岛-阿尔泰语系——日、朝语。
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