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不过姓虽为真,但是大的本贯却是大有问题,有很大攀附痕迹,1729年两班还不到总人口的20%,到19世纪中期已经达到70%,显然是很多平民甚至奴婢攀附两班的结果,据说当时有人花钱买假族谱,伪造身份
这与中国是一样的 ...
sahaliyan 发表于 2018-1-25 09:55
我注意到你那个表格中1690年的奴隶比例 居然高达 37%  这可是丙子年都过了半个多世纪之后啊, 而你前面说 高丽末年 高丽的奴隶比重大概是 25%    这就已经很惊人了, 那 1690年前后到底是发生了什么,又或者朝鲜这个王朝,相比较高丽,到底是不是解放了更多的奴隶
200# sahaliyan

还要一个疑问, 你是否知道, 在古代高丽和朝鲜,奴隶算不算在户籍人口之中,因为根据鸡林类事的记载 12世纪初 高丽人口仅二百一十万,是否这个人口数是没有包括奴隶的人口
因为在12世纪初的时候,高丽还处在全盛时期 并没有战乱
200# sahaliyan

还要一个疑问, 你是否知道, 在古代高丽和朝鲜,奴隶算不算在户籍人口之中,因为根据鸡林类事的记载 12世纪初 高丽人口仅二百一十万,是否这个人口数是没有包括奴隶的人口
因为在12世纪初的时 ...
红山人 发表于 2018-1-25 14:14
高丽的情况不清楚,不过中国的人口统计一直不准确,表现在有大量的隐匿人口存在。在清摊丁入亩以前,由于人头税的存在,平民倾向于隐匿人口,因此在政府户籍上的人口少于实际人口,那么在高丽可能也存在相似的情况,为逃避徭役和人头税,户籍人口少于实际人口。在古代无论良贱都属于户籍人口
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
                            --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
                      ------------《宗镜录》
高丽的情况不清楚,不过中国的人口统计一直不准确,表现在有大量的隐匿人口存在。在清摊丁入亩以前,由于人头税的存在,平民倾向于隐匿人口,因此在政府户籍上的人口少于实际人口,那么在高丽可能也存在相似的情况, ...
sahaliyan 发表于 2018-1-25 14:48
有无可能是当时有很多高丽人跑到金国去入了金国籍??
这当然是极少的,自古中国半岛人大规模进入在元时,在明末清初,皆是由于战争。农民安土重迁,谁愿意轻易离开故土,父母之邦,去异域呢
另外,我不怎么喜欢金朝。金人即使太祖,其创业之功也不能与清太祖相比,清太祖以十三副遗甲起家,兵不过数十,可以说是白手起家。而金太祖以前,完颜部经多代先祖经营,已成规模,非白手起家。金人君主可称道者不多,即如明君金世宗,放到清代,排名亦在中下。而清人自太祖太宗世祖圣祖世宗高宗六代皆是有为君主,没有一个是金代君主能比的。即使仁宗宣宗亦是守成之主。清人于蒙古,战功亦非金人可比,金人为蒙古所灭,清人则诸蒙古皆为臣仆。金人不能灭宋,而令南宋偏安江南。清人一鼓作气,如雷霆之势,扫灭南明,固非金人所能相比
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
                            --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
                      ------------《宗镜录》
那倒确实是这样,我记得之前查过一个数据,说是康乾雍哪个时期忘了,那时候开始清政府把大量别处人民移到河北北部(今天保定以北)  使得河北北部人口暴增, 这同时也成为了后来 清末闯关东 黄河下游入海口周边,以及唐山,秦皇岛等片区的灾民,大量涌入东北成为现如今的东北民系的根源,   


也就是说, 清朝的贡献,不仅仅是把疆土扩大,而且是实实在在把人口给充实了,这样就使得关内的汉族文化 直接覆盖到了关外。
那份资料是找不到了,不过也不能把功劳全记到满清身上,我又找到了另外一个数据
   明末的时候 北直隶人口相比较明初也是暴涨
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该文执论过偏,其实浪孛儿罕既非明之属民,也非朝鲜属民。该文不也承认浪孛儿罕先后接受朝鲜都万户(三品)、正宪大夫知中枢院事(二品)头衔吗,而且其子还在朝鲜当侍卫,该文说这是虚衔,这当然是对的。但浪孛儿罕接受的明朝官衔又怎能说是实衔呢,其实都是羁縻而已,并非实衔。另外图们江在明代是朝鲜和女直的国界(虽然两岸都有女直,但江南岸女直相对而言,服属朝鲜有实际意义。江北岸女直虽有接受朝鲜官衔者,不过虚名而已,并无实际意义),不是朝鲜和明的国界,鸭绿才是朝鲜和明的国界

http://www.mdjlib.cn/showdf2.asp?id=8697
摘要:明英宗天顺三年(1459年)女真毛怜卫都督佥事浪孛儿罕被朝鲜世祖诱杀,此事件发生之后,女真人开始了针对朝鲜的斗争。一方面们向明朝廷报告了这一事件,另一方面面对朝鲜世祖对女真的侵扰,逐渐形成联合抵抗朝鲜的局面。与此同时,女真人也出现了向建州、海西迁徙靠扰的趋势。这一事件的发生,增强了女真人对国家和民族归属的认识,也增强了他们自信自强精神的升华,从后来满洲族对朝鲜关系的处理原则看,浪氏事件的影响是很深远的。
关键词:浪孛儿罕事件;女真;民族精神
中图分类号:K248.205 文献标识码:A 文章编号:1006-365X(2005)03-0061-07

明英宗天顺三年(朝鲜世祖五年,1459),明属女真毛怜卫都督佥事浪孛儿罕,被一心想在女真中扬威称霸的朝鲜世祖诱捕杀害。浪氏在女真各部中,是有地位有威望的杰出的首领,因而,这一事件在女真社会中,引起极大的震动,并大大地激发了女真族的民族精神。
浪孛儿罕及其被朝鲜诱杀事件
朝鲜杀害浪氏之后,一再向明朝申明,浪氏是朝鲜国的编民。现代,也有韩国学者考证,浪氏居地下东良,在今朝鲜茂山郡永北面西湖洞一带。①其实,朝鲜王朝的文献记载的很清楚,浪氏一直居住在大明国的领土上,是大明国女真族的首领。朝鲜文宗朝的文献,引述明辽东咨文:“节该毛怜卫都指挥浪卜儿哈、李额革等奏:……本卫相离高丽两三曰程。”②证明其居地在朝鲜境外,有两三曰的路程才能到朝鲜,他的官职是大明国毛怜卫的都指挥。鲁山君时代的文献,称其为“江外东良北都万户浪孛儿罕”。③江,指图们江,亦称豆满江,当时是明与朝鲜的分界线。“江外”,为明国领土无疑。鲁山君时,朝鲜还对图们江两岸境内外的女真族,做过一次调查,搜集了女真人的各种情况。在“会宁镇”坐标下,先记录了境内、江内女真人的情况,接着就记录了“境外”、“江外”的女真人,其中会宁)“西指五十五里,上甫乙下住兀良哈上护军浪仇难,族类强盛,二等,都万户浪卜儿罕子,子三,名不知。……兀良哈护军浪加麟可,浪卜儿罕子,三等,子四,名不知”。(会宁)“西指一百二十里,下东良住都万户浪卜儿罕,族类强盛,酋长,一等。子护军加麟可,三等;次子大护军伊升巨,侍卫,三等。次子司直於乙巨豆,三等。次子於罗豆,四等。次子三名不知。”④会宁在图们江东,江外就是明国领土。浪孛儿罕住在西指一百二十里处,正与前引辽东咨文中,“相离高丽两三曰程”相吻合。朝鲜文献前后一致,在此都明确无误地记载着,浪孛儿罕住在大明国的国境内,是大明国人。浪孛儿罕的资格很老,地位很高。早在明永乐九年(朝鲜太宗十一年,1411),就有记载,他的官职已经是“指挥”级别了。⑤后来,又逐渐升为都指挥同知、都指挥。天顺二年(1458),升为毛怜卫都督佥事,⑥是明朝二品官。朝鲜为了在女真中扩张,背着明朝,也不断将各种虚衔授予有影响力的女真人,浪孛儿罕先后被授过都万户(三品)、正宪大夫知中枢院事(二品)。⑦因而,浪孛儿罕有很高的威望,对周围各部女真,对当地的局势,都具有较大的影响力度。当初,在图们江东居住的斡朵里部,其著名领袖猛哥帖木儿被兀狄哈部杀害之后,朝鲜欲乘机削弱斡朵里部。在这种极危难的情况下,斡朵里余部凡察、童仓等,曾逃离朝鲜,在浪孛儿罕的保护下避难。凡察、童仓率部众移居婆猪江流域后,仍有半数部众留在当地,由浪孛儿罕托管。鉴于浪孛儿罕在女真各部中的威望,朝鲜在世宗、文宗、端宗(鲁山君)时代,对浪孛儿罕都表现了相应的尊重,一些涉及境外女真的事情,如“近境野人酋长子弟,有才行可入侍者,问于……浪孛儿罕等”,⑧要征求浪氏的意见。朝鲜国内突发的事变,如鲁山君元年咸吉道都节制使李澄玉之乱,也致书浪孛儿罕等,给予通报。⑨可见浪氏非一般女真首领所能比。
浪孛儿罕的被杀害,是朝鲜世祖直接造成的。
朝鲜世祖李蹂,是文宗之弟。文宗在位仅三年,死时仅三十九岁。其年幼的儿子鲁山君即位,是为端宗,由一批顾命大臣辅佐。旋即,李蹂集团发动政变,杀掉所有顾命大臣和鲁山君的另一叔父安平大君李瑢。可是,李蹂并不满足掌握实权,越三年,又把端宗废掉,自立为王。与此同时推行更大的扩张政策,欲招服境外更远的兀狄哈诸部。而浪孛儿罕所在的毛怜卫横亘其间,不予配合,妨碍了世祖的扩张大计,使朝鲜与浪孛儿罕的矛盾急剧升温。天顺三年正月,世祖以右议政申叔舟为咸吉道都体察使,使命是招服中国境内的兀狄哈。三月,申叔舟到会宁、钟城,招集境内和近境的兀良哈斡朵里诸酋,传达世祖之命,让他们和兀狄哈和好,不要阻拦兀狄哈来朝。同时,“作书,译以女真字”,派人送兀狄哈各部中,书中写道:“惟我承天体道烈文英武王殿下,神武定难,抚临东土,推诚待物,一视同仁,威惠远著,东夷北狄,争先纳款,如蛾赴烛。……汝等勿生疑贰,勿虑路梗,亟来听命。”申叔舟在写给世祖的表功信中,说自己对兀良哈和兀狄哈“两抚之时”,耍尽了手段,“一以示怜抚之意,一以恐动之”,可谓软硬兼施也。可是,朝鲜近境兀良哈部有一个酋长,即大明毛怜卫都督佥事浪孛儿罕,已看清了朝鲜的真实目的,不赴申叔舟的约会,“独孛儿罕辞病不赴”。朝鲜暗暗恨之。
当时,朝鲜世祖把招服中国女真,当作至上的国策。可世祖又知道,这是非法的,是宗主国大明所深恶的。但世祖实在太想在这一方称霸了,所以就偷着干。他谕平安道观察使、都节制使,“野人来服,我国之上策,卿等独知。然上国所恶。故(大明)使臣回还间,建州卫野人来朝者,勿许土送”。还要他们对女真人说,“汝等精诚,国家所知。然中国非之,故上命勿送”。顺便还要挑拨一下女真与明的关系。在咸吉道这方面,为了执行“国之上策”,申叔舟在离开之时,又嘱托都节制使杨汀,派通事专程去开谕浪孛儿罕,以化解他的阻力,使招服兀狄哈之事能顺利地进行。
浪孛儿罕是阅历丰富的一方首领,他回想五十年前,朝鲜先是“交亲反间窥”,接着就出兵攻杀毛怜卫的历史,联系到前些时朝鲜兵马到附近侦探道路的事实,不敢轻信通事之言。杨汀“累遣人招之,亦不来”。浪氏本大明女真,朝鲜招之不去,亦属正常。但这却惹恼了杨汀,杨汀设计,“令会宁府因便招致,若来,则孛儿罕外并皆囚鞫”。世祖得到上述情况的报告之后,授权杨汀“从权处置”。这是天顺三年六月之事。
八月,浪孛儿罕在朝鲜王宫当侍卫的儿子浪伊升哥,请假往吉州温泉治病。他的妻兄则对朝鲜说,“伊升哥欲往中国,预备行装有曰,今必因浴遂往父处”。女真人在朝鲜当侍卫,具有一定的人质性质,加之其父的近期表现,世祖信以为真,认为“孛儿罕父子罪不可赦”,立即命令兵曹正郎吴伯昌,“往囚孛儿罕父子家小”。并且授计,为防孛儿罕起疑,召孛儿罕时,勿单召,要“与酋长杂召之”。
这次,浪孛儿罕失去了警惕,与各部酋长应邀去了会宁,到后即遭绑囚。同时在各处遭到逮捕的浪氏家人还有:浪孛儿罕之子仇难、伊升哥、阿儿哥秃、无者、加麟应哈,女儿吐劳古,妻子其沙哥,仇难之子毛多哥,者邑哈,加麟应哈之子无同可。除二名女性,其他九人悉被斩诛。世祖还下令,“浪孛儿罕子及孙子逃者,随获随斩”。一个月后,“又捕斩仇难子小童二人”。共斩杀浪氏三代十一人。
朝鲜世祖加给浪孛儿罕的罪状有三:“杀所掳兀狄哈剌斡里,使和事不成。妄动浮言,惊恐诸部,欲生边衅,又使麾下弯弓欲射使者,罪一也。申叔舟受命而往,招之不来,罪二也。与其子伊升哥相应谋叛,罪三也。”滥杀明国的二品官,反诬被杀之人“谋叛”朝鲜,霸道甚矣。其实,最根本的是前二条,浪氏不顺命,使其招服兀狄哈受阻,所谓“和事不成”,就是他称霸东北亚的图谋不成,这才是他决心除掉浪氏的真正原因。
女真族民族精神的觉醒
以前,邻近朝鲜的女真,虽然受明朝所封,到明朝贡,但国家观念并不很强。他们到朝鲜贸易时,也常常接受朝鲜的封号金帛。一代英杰浪孛儿罕被朝鲜轻易杀害,使毛怜卫及其周边各部女真都受到了极大的震动,国家意识和民族精神,都大大地被激发起来。
(一)女真族的国家意识、国家认同感,空前地提高
浪氏被杀后,许多女真人都想到,要把这一严重事件,报告中央政府,请国家为女真人撑腰做主。建州女真都督童剌难、指挥秃满,最先就近向广宁总兵官报告了此事,说:“闻朝鲜与野人战胜,多所剿杀。不胜愤恨,欲借兵谋报。”同时,建州右卫都指挥佟火你赤、毛怜卫都指挥柳尚冬哈等,派遣火你赤之子广失塔等,直赴北京,向中央奏报:“朝鲜诱杀孛儿罕等十六人。今欲聚速平江、喜乐温、斡木河、西海等卫人马六千,往朝鲜报仇。”另有女真人仇应时多,也于事发当年的十二月赶到北京,向皇帝告发“朝鲜国既杀浪孛儿罕等十七人,又执柳尚同介驮牛而去”。这说明,周边各部女真,当感到外国威胁降临的时候,都不约而同地想到了国家,想到了中央政府。当时的明朝皇帝,是复辟的英宗,虽然昏庸,也还是比较及时地采取了一些措施,对女真人加以保护,对朝鲜国王加以训诫。女真人大体上都是在天顺三年冬赶到北京上奏的。天顺四年正月,明廷就派出礼科给事中张宁等使节,到朝鲜调查,并敕朝鲜国王“宜从实开奏,要见是非明白,勿或隐情掩饰。……不然,兵连祸结,自取不靖”。张宁三月到朝鲜王京,对朝鲜国王多有责问。朝鲜世祖狡辩说,浪氏“世居我国境土”,并欲“谋叛”。明廷收到朝鲜的上奏后,又敕朝鲜国王,驳斥他:“浪孛儿罕为都督佥事,是朝廷所授之职。虽称谋构边患,然亦未见形迹,而遽然杀之,是王自启衅端”!这道敕谕是让朝鲜奏闻使四月带回的。六月,又让朝鲜谢恩使带回一敕,明确指出浪氏不是朝鲜编民,训斥他所谓的依法置罪,敕曰:“王之依法置罪,止可行于王国,不可行于邻境。今以王国之法,罪邻境之人,欲其不生边衅,得乎?……今王辄将伊父子九人杀死,其族类闻之,得不忿然以复仇为事乎?无怪其子阿比车之不靖也!”对于女真人的报复行为,明英宗表示理解。并且,英宗还要朝鲜把拘捕的浪氏家族的其他成员,送到辽东都司,由朝廷再交阿比车团聚。与此同时,英宗应毛怜卫都指挥柳尚冬哈等人的要求,派锦衣卫指挥使马鉴,于七月赶到毛怜卫,调解女真与朝鲜的敌对关系。马鉴此行,朝鲜多有刁难,而女真人则对马鉴倍加保护,“童仓、火你赤等二百人,今随马鉴而来,名为护送”。事毕,马鉴回京,柳尚冬哈一直护送到京。浪孛儿罕之孙木尚哈,亦跟随到京袭职。又将原掳获朝鲜男女九名,带到辽东。英宗自认为调解有效果,让朝鲜使臣领回刷出之九人,并再敕朝鲜国王:“继今王宜敛兵自守,不可复启衅端。”可以看出,浪孛儿罕事件,使女真人对国家的依赖感和亲近感,都增强了,女真族的国家观念提高到了一个新的阶段。
(二)浪孛儿罕被朝鲜杀害,极大地激发了女真人反抗外来压迫的斗争精神。浪孛儿罕是有阅历的女真领袖,他被杀之前,就感到了朝鲜的压力。他从朝鲜富宁兵马探路的举动,看出朝鲜将要入侵。他“令妻子登山”躲避,并“分军望候”。在他的影响下,“东良北无儿界舍地等处,野人不靖”。女真人已露出了反抗朝鲜侵略压迫的苗头。朝鲜凶狠霸道地杀害浪孛儿罕,更激起了女真各部的愤恨和反抗。当朝鲜设计拘执浪氏之时,被骗去聚会的女真各部首领,“童亡乃、金把儿歹、柳尚冬哈、金多弄哈、浪时哈、浪时帖具等在座,皆失色曰:孛儿罕受中国高职,年又老耄,请轻论”。浪氏被拘后,他们“或有持酒肉来访孛儿罕者”。说明这些女真首领是不满朝鲜的做法的。他们返回各自的部落之后,女真人反抗朝鲜的斗争,便此起彼伏地掀起来了。
浪氏被害的当年冬天,“浪孛儿罕亲党火剌温可昌哈,率千余兵,欲犯边”。“浪孛儿罕弟舍隐都哈及从弟佐化娄等请兵……欲聚兵报复,……东良北八九百里人听从,谋欲犯边”。第二年,天顺四年(朝鲜世祖六年,1460),浪孛儿罕之子阿比车,“聚诸种一千五百余人,正月二十曰来屯会宁长城外,毁木寨而入”。二十一曰,又“分道而入”。此会宁之战,居住在朝鲜境内的不少女真人,也都以各种形式支持阿比车。“前此,城底近居野人等,有变则请入行城。今皆越江逃院,与阿比车同谋,成群窃发,其势不止”。如斡朵里首领速鲁帖木儿,“令家人同力助战”。另一斡朵里酋长“马仇音波等十六人”,亦“附贼”。更多的是率众逃走,使朝鲜城堡失去屏障,如高岭城底兀弄草斡朵里等、钟城近居柳尚冬哈等、稳城李波儿是等、庆源金管娄等,俱“空家逃散”。这些近居的女真人不再听朝鲜调遣,实是对阿比车的呼应。朝鲜对此大为恼火,骂之“此辈党贼,情状已明”。二月初九曰,又有“八百余骑,来屯钟城江边,焚长城水口木寨,……入长城,焚邑城南门外野人馆”。二月十四曰,又有一支女真人,“入富宁府邑城下虚水剌洞,杀二人,掳男妇并六口,掠牛四头马一匹而去”。同一天,又一支女真“百余骑,入镜城吾村口子,杀别差前万户宋宪等六人,掳男妇并九口、牛马三十九而去”。二月十八曰,毛里安兀良哈阿儿豆率吾治安伐引等处女真一百余人,“发兵向富宁”。二十四曰,入朱乙温口子,与已有准备的朝鲜军发生激战,女真人二十六人被杀,“阿比车亦死于是战”。三月初四曰,一支女真人马“入镜城云帖委洞,掳掠男妇二名、牛四头而去”。三月下旬,又有一支女真人,袭击了富宁石幕里,杀朝鲜一人。五月十四曰,一支女真人,袭击甲山宁波堡前平,杀朝鲜六人,掳一人,掠牛马而去。五月二十二曰,一支女真人,袭击端川境,杀朝鲜八人,掳十九人,又掠牲畜而去。在浪孛儿罕被害后,整个冬季和第二年春夏,女真人的报仇行动此起彼伏。在阿比车死后的二三年间,女真人的这种斗争,也一直没有停止。这不像朝鲜说的,是阿比车煽动的结果,而是女真人民族反抗精神的爆发。这年夏天,朝鲜世祖和兀良哈都万户李麻具、李沮里、广失塔等有一段对话,世祖问:“汝等久蒙抚恤,听何人言,而来寇耶?麻具等对曰:非听人言,自来为寇耳!”回答得多么直爽豪迈,这是女真人反抗精神的自然流露。面对女真人如火如荼的反抗斗争,朝鲜世祖也曾一度自省,对咸吉道官员说:“五镇近境,彼人存抚有素。今因一失,举兵剿殄,则兵连祸结,无时可解。势合招抚安集。”可是,世祖是个刚愎自用之人,他的自省,只是一念之间,不久,他更派申叔舟,出动大批军队,对女真人施行更大规模的侵略和屠杀。天顺四年八月二十七至三十曰,申叔舟率步骑兵八千人,分四路入侵女真,过图们江后,在今吉林省海兰河、布尔哈图河一带,大肆屠杀女真平民,“剿杀四百三十余级,焚荡室庐九百余区,财产俱尽,杀获牛马千余”。而女真人的顽强反抗,使朝鲜吉州牧使吴益昌率领的八百军兵全部覆没。
(三)浪孛儿罕被害,女真族出现的联合趋势
明天顺五年,女真人反抗朝鲜的斗争,已不光在东边咸吉道了,在西边的鸭绿江沿岸,也如火如茶地开展起来,呈现出东西线有机配合的态势。在东线,五年三月,女真人百余,“潜入稳城”,杀掠而去。同月下旬,女真人三十余骑,“入吉州西北口子”,杀掠而去。五月,女真“三百余兵,破(吉州)西北口子寨,突入”,与朝鲜兵激战。六月二曰,女真人二百余名,突入甲山郡惠山口子,射杀朝鲜军十八人,掳马八十三匹。在西线,九月十七曰,长期在建州卫住的浪孛儿罕的侄子赵三波,率女真人抢杀越界收禾的朝鲜义州人四十口,掳一百三十八口,掠马三十七匹、牛一百二十五头。应该指出,赵三波领导的这次行动,不单是为了复仇,还包含着反抗朝鲜侵略、保卫领土的意义。天顺五年冬、六年春,女真各部连兵对抗朝鲜,逐渐形成规模。五年冬,“蒲州人与火剌温连兵,往寇平安道。所掳头匹不可胜数,人口掳来者亦多,人各执二三名而去”。六年二月,为连兵抗朝,火剌温兀狄哈都督尼应可大、汝罗豆等,专程到建州卫与李满住商议。这是海西女真与建州女真两大部首领,首次为联合抗朝而举行的见诸记载的重要会议。会上,李满住分析,去秋刚进攻过平安道,现在平安道人都已进入城堡内,加之江冰溶化,此时难于攻城。应等到草长马肥、农民出城耕作之时,再去进攻。海西女真接受了这个方案。尼应可大等回到火剌温之后,又传语前来的兀良哈人,他们曾与李满住、充尚等连兵,进攻过平安道。并且“更议四五月间草长马肥,则复寇甲山及平安道。满住已整兵五百,我等亦聚一千余兵,当如约入寇”。把这种机密告诉兀良哈人,也就是要串联他们也加入这次行动。又,也在此时,伐州住斡朵里浪巨具,使人“传箭”于阿赤郎耳、尚家下、东良北、无乙界、斜地等处的女真人,说:“俟草长马肥,入寇甲山,故将如约发兵,姑与四五人……”
时间、地点与上项引文完全相同,显然是同一个计划,在分头串联。并且对每地应该出征的人数,提出了要求。天顺六年冬,女真人再次准备连兵行动,“有建州右等卫女直都指挥卜花秃等,各自分投海西、毛怜等卫,勾引都督宁哈答(即尼应可大)等起五百人马,毛怜等卫女直都指挥尚冬加等人马五百,卜花秃、赵乃剌等五百人等,共千五百人马会同,十二月十八曰都到东北干阿地面取齐,二十四曰从婆猪江进去,抢朝鲜国人马牛畜,大杀一场出来”。可以看出,女真人反抗朝鲜侵略压迫的行动,越来越有领导、有组织、有计划、有部署,动员的范围越来越广泛。在女真民族联合对敌,全面出击的形势下,一向狂傲的朝鲜世祖,称霸的野心受到动摇,不得不发出“今东西备急,自守不暇”的感叹。朝鲜对女真的高压、打杀,迫使朝鲜近境的女真人逃亡迁移,他们向建州和海西女真靠拢,这是女真民族联合凝聚的另一种现象。先是寄居朝鲜境内的女真人的逃走,如曾被朝鲜授为二品的斡朵里速鲁帖木儿,在天顺四年初,“见浪孛儿罕被诛,自生疑惑,欲逃往建州”,而第一步是先逃离现由朝鲜直接控制的图们江东岸祖居地,“逃往上保儿下浪仇难空家寄住”。浪仇难是浪孛儿罕的儿子,居家在图们江西距朝鲜边境远处,他与父亲同时被朝鲜杀害,家破人亡,所以是“空家”。与速鲁帖木儿相类似的“城底近居野人等”,也“皆越江逃院”。速鲁帖木儿在天顺四年七月病死,八月,其子童碍亡哈就“持其父印,逃往伐引”。其他斡朵里,如“童亏沙哈、无应哥等十九名,挈带家小,向建州逃去”。“童亡乃等,相继逃往建州”。“非特斡朵里也,兀良哈等亦惧罪,续续逃移建州者,前后二十余人。其余部落,亦将俟秋尽移建州。”
离朝鲜较近的女真各部,向建州、海西靠拢的趋势,也一直在发展。天顺六年,“毛怜卫之贼,又移黼州”。“伐引、河州、毛里、蒙古家舍等处野人,……今二月内将移蒲州”。其他图们江一带的女真,也纷纷在逃移或计划逃移到建州和海西近旁。“阿赤郎耳、尚家下、东良北、无乙界、斜地等处住人四十余名,挈家徙居伐州”。河州一带“检天住罗邑乃、阳所应可等,则本年二月;东良住兀良哈也叱歹、於弄巨、巨余老等,伐引住加乙巨、乃车吾罗、乃也可等,则三月;要苔、也吾乃、阿古歹、加斤乃等,则辛巳(天顺五年)九月;河州住私家老、仇叱豆、金舍老、伐巨汝等,则本年十月,并徙居蒲州地。亏豆住时浪巨、毛多吾,蒙古住舍地等,则三月,亦徙居火剌温地”。
女真各部的聚拢,无疑会增加女真族反抗外来压迫的力量,增强女真族的自信自强精神。当成化元年(朝鲜世祖十一年,1465),朝鲜征调八路兵马,要入侵建州之时,建州卫都督同知李古纳哈等就奏报明帝说,我等“亦聚人马,等候仇杀”。显示出来者不惧的英雄气概。女真族的发展,在抵御朝鲜侵略压迫的大风大浪中,正走上一个新的阶段。

注:
①(韩)李仁荣:《韩国满洲关系史研究》,笫88页。韩国乙酉文化社,1954年。
②《李朝文宗实录》,二年三月己酉。
③⑨《鲁山君曰记》,元年十月庚戌。
④《鲁山君曰记》,三年三月己巳。
⑤《李朝太宗实录》,十一年十二月丁未。
⑥《明英宗实录》,天顺二年二月壬辰。
⑦《鲁山君曰记》,二年十二月丙申。
⑧《鲁山君曰记》,二年三月辛酉。
bk《李朝世祖实录》,五年三月壬辰。
blbncq《李朝世祖实录》,五年六月辛酉。
bm《李朝世祖实录》,五年三月丁未。
bo《李朝世祖实录》,五年八月壬子。
bpcr《李朝世祖实录》,五年八月壬申。
bqbs《李朝世祖实录》,五年八月丁丑。
br《李朝世祖实录》,五年九月癸卯。
bt《李朝世祖实录》,六年二月癸丑。
ck《李朝世祖实录》,六年二月甲子。
cl《李朝世祖实录》,六年三月己卯。
cm《李朝世祖实录》,六年四月辛未。
cn《李朝世祖实录》,六年六月甲寅。
co《李朝世祖实录》,六年七月癸卯。
cp《李朝世祖实录》,六年闰十一月戊午。
cs《李朝世祖实录》,五年十一月甲辰。
ct《李朝世祖实录》,五年十二月辛未。
dkdmdn《李朝世祖实录》,六年正月丙午。
dl《李朝世祖实录》,六年二月辛亥。
do《李朝世祖实录》,六年二月戊午。
dp《李朝世祖实录》,六年二月丙寅。
dq《李朝世祖实录》,六年二月辛未。
dr《李朝世祖实录》,六年三月戊寅。
ds《李朝世祖实录》,六年三月庚寅。
dt《李朝世祖实录》,六年三月己亥。
ek《李朝世祖实录》,六年五月庚子。
el《李朝世祖实录》,六年六月丁未。
em《李朝世祖实录》,六年五月乙未。
en《李朝世祖实录》,六年二月辛酉。
eo《李朝世祖实录》,六年九月甲申。
ep《李朝成宗实录》,二年九月庚辰。
eq《李朝世祖实录》,七年三月辛亥。
er《李朝世祖实录》,七年四月癸巳。
es《李朝世祖实录》,七年五月癸亥。
et《李朝世祖实录》,七年六月庚寅。
fk《李朝世祖实录》,七年十月丁卯、丙子。
fl《李朝世祖实录》,八年二月戊寅。
fm《李朝世祖实录》,八年三月癸丑。
fngl《李朝世祖实录》,八年四月丁丑。
fo《李朝世祖实录》,八年十二月辛酉。
fp《李朝世祖实录》,八年八月壬申。
fq《李朝世祖实录》,六年二月辛亥。
frft《李朝世祖实录》,六年八月丙辰。
fs《李朝世祖实录》,六年八月壬戌。
gk《李朝世祖实录》,八年二月癸巳。
gm《李朝世祖实录》,十一年三月戊午。
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
                            --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
                      ------------《宗镜录》
申叔舟对世祖说,有人以鲁山君(即端宗)为名倡乱,鲁山君不可安居啊。后来世祖杀了端宗,这大概是人们鄙视申叔舟的原因,虽然韩明浍,郑麟趾也献议处死端宗,但申叔舟确实是首先提议处死端宗的
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三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
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是以法从心生。名因法立
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这个绿豆芽的叫法没有传开,我们咸镜道方言中不这么叫
本帖最后由 红山人 于 2018-1-29 16:54 编辑

我以前也说过, 对于满族  我们朝鲜族或朝鲜族祖先(比如高句丽人,扶余人) 是使坏多于被害的, 总体而言来说。
而相反  历史上 蒙古族以及其同源语族  对朝鲜族是加害甚多。
看历史记载,朝鲜族姓皇甫的似乎应该有一定规模啊,威化岛回军右军副元帅皇甫琳,朝鲜端宗顾命大臣皇甫仁。高丽朝黄州皇甫氏也是豪族。不过今天朝鲜人似乎姓皇甫的很少啊
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
                            --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
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是的 我也不知道因为什么少的 也可能当时就不多 只是恰好作为豪门延续了几百年
一个国家刚刚建立的时候,都是相对比较厉害的时期,比如高句丽建国到光武帝收复乐浪的前后几十年间 高句丽能攻击华北郡县,   隋朝 唐初  可以举兵百万灭到高丽, 高丽,契丹两个新兴国家打出了攻防战, 曷赖甸之战之后,女真统一灭掉辽国, 李朝建立后 可对图们江女真进行压迫和驱逐,  后金萨尔浒之战击退明军
经历了武臣之乱,文臣中心的闭锁门阀统治体制瓦解,使得高丽后期不同出身的人可以进入统治阶层内部,在这一过程中形成了新的权门世族.权门世族在史书中也被称为"权门 势族""权势之家""豪猾之徒" ,,表明权门世族与高丽前期的门阀贵族在性质上有所不同. 权门世族大约是在对蒙抗争结束以后,社会恢复安定的忠烈王(1275-1308)在位的中期 形成的,但是其形成过程在武臣政权时期早已开始.权门世族的一部分就来自武臣政权时 期的武班家门.武臣政权逐渐趋于安定的时期,一些武臣的家门地位提高,并积累了大量财 富,在武臣政权结束后也维持了家门地位,成为权门世族,如崔忠献代表的牛峰崔氏,金就 砺代表的彦阳金氏.金就砺出身于普通的武人家门,自己也以武班入仕,高宗初期因在击退丹寇(契丹)的战争中立功,得以升任高级武职,最后官至侍中(从一品) ,其子孙多名也 继续享有高官大爵, 成为高丽后期有影响的家门. 蔡松年代表的平康蔡氏和金仲龟所属的安 东金氏也与此类似.蔡松年在抗蒙古时为大将军,后来任平章事.安东金氏的金方庆参与了 抗蒙古,镇压三别抄抗争,征日本. 有的权门世族在高丽前期即成为门阀,在武臣政权时期得以维持其社会地位,如定安任 氏,铁原崔氏,庆州金氏,都是这样的世族家门.崔氏武臣政权时期 62 名宰枢中有 16 名 出自这些家门.有些高丽前期的贵族虽然在武臣政权时期没落了,但是在武臣执权结束后 重新崛起,发展为权门世族,如原州元氏,清州郭氏在武臣政权没落后家世得以恢复,在元 干涉期以后不断培养出官僚, 成为权门世族. 光州金氏和清州郑氏在武臣执权时期为土姓吏 族,以武班出仕,后来转为文班,在元干涉期以后出现了多名科举合格者和高级官僚,发展 为权门世族.还有一些是在武臣政权时期通过科举入仕,逐步确立家门地位的新官人群.他 们的特点是"能文能吏" ,多为下级官僚或乡吏的子弟,如闵令谟代表的骊兴(黄骊)闵氏, 赵永仁,赵冲等代表的横川赵氏,洪奎代表的南阳(唐城)洪氏,都在武臣政权没落时发展 为权门世族.庆州李氏,顺兴安氏,丹阳禹氏,固城李氏,韩山李氏等也在元干涉期不断有 科举及第者,从而成为权门世族.此外,一些国王的侧近势力在高丽国王加强王权的努力中 成为新的权力阶层,他们主要是一些蒙古语译官,元公主的怯怜口,内僚,宦官,鹰坊使, 侍从臣等.平壤赵氏,高兴柳氏,漆原尹氏,瑞原廉氏都是从国王侧近势力上升为权门世族 的. 这些权门世族掌握着大量农庄,是大土地所有者,他们进入仕途主要不是靠科举,而是 靠荫叙,所以不一定有文学和儒学修养.他们与元朝相结托,通过掌握都平议使司而行使权 力,王权相对削弱.

根据李齐贤《栎翁稗说》 (前集二,尝见神孝寺堂头正文)的说法,性理学最早传入高 丽大概在 11 世纪后期. 有个高丽儒生到金陵拜见王安石, 从王安石那里学了 《毛诗》 经 7 代传到安社俊, 安社俊又传给神孝寺堂头正文. 所以高丽对于 《诗经》 用王氏说, 《论语》 而 , 《孟子》《书经》等用《朱子章句》和蔡氏传(蔡沈) , .但是当时《朱子章句》和蔡氏传并 未传入高丽,安社俊从何处习得,不得而知. 《宋史》杨时传(卷四二八,列传一八七,杨 时)也提到, "曾有使高丽者,国主问龟山先生,使回以闻,召为秘书郎,迁著作郎. "龟山 先生即杨时(1053-1135) ,为北宋性理学家,在将二程学问传到朱熹的过程中起到了重要作 用.所以,大概在 12 世纪前后,在高丽使节往来北宋的过程中,高丽已经对于性理学的兴 起有所了解. 而且在这前后, 高丽儒学者也开始转向性理学.高丽中期,开始注意《易经》 和《中庸》 . 如 11 世纪,崔冲设九斋学堂,以乐圣,大中,诚明,敬业,造道,率性,进德,大和,得 聘为各斋名称, 并以此为进学的阶梯.诚明,率性这些名称大概来自 《中庸》"天命之谓诚, : 率性之谓道,修道之谓教. "而且九斋中教授的主要内容是九经和三史,重视德性的涵养. 在官学中,仁宗(1123-1146)时尹彦颐著有《易解》 ,金仁存著有《论语新义》 . 但是在武臣政权时期,儒学仅靠一些隐居乡村的文人勉强维持命脉,所以不可能取得大 的成就. 隐居乡村的学者的主要活动舞台就是山中的寺庙, 所以安社俊的学问会传到神孝寺 堂头正文,而高丽末期学界泰斗李穑(牧隐)早年也在山寺读书,与僧侣交往密切. 此外, 性理学之所以能够与佛学结合, 也是因为这时期高丽佛教思想也发生很大的变化. 高丽佛教原来与门阀贵族有着密切的联系,在武臣政权兴起后,佛教界也抵制武臣专政.但 是在这一过程中, 也出现了对佛教自身进行反省和批判的思想倾向, 其中一个重要表现就是 禅宗复兴,以禅宗为主的信仰结社盛行.道伴集合起来,进行修行和反省.他们抛开名刹, 隐遁山林.知讷(1158-1210)组织了修禅社,提出了自己的心性论.他说,自己的本心就 是菩萨的根本所在,只要我的心洁净,菩萨的心也洁净.其后,真觉国师慧谌(1178-1234) 提出了儒佛一致论,为僧侣接受性理学提供了理论基础.慧谌本为儒生,后来皈依佛门,加 入知讷的修禅社,是继知讷之后的著名禅师.


另一个信仰结社白莲社也有很有名.白莲社的开创者了世(1163-1245)提倡忏悔和净土 信仰,在一般大众中有很大影响.其后天因等一些科举失意的儒生也纷纷皈依佛门,白莲社 与儒学者的关系日益密切.甚至一些有通过科举入仕前途的儒生也加入了修禅社或白莲社, 可见信仰结社在当时影响甚大. 信仰结社的出现,儒学与佛教的结合,导致佛教思想深化,出现了教,禅结合,甚至教, 禅一致的思想倾向. 佛教的主导势力由门阀贵族, 王族转为地方乡吏层, 一般儒生等读书人, 佛教进一步向地方社会扩散.佛教,尤其是禅宗的思辩性对于儒学者有很大的影响,为性理 学在高丽能迅速传播开来提供了肥沃的土壤. 虽然高丽在北宋时期已经接触到了性理学,但是真正开始广泛吸收性理学是在元朝.朱 子学最初由赵复(1200-1277)传到北方,赵复传给姚枢,姚枢隐居苏门山,窦默和许衡到苏门山,与姚枢一起研究学问.后来许衡在国子学讲学,成为元朝性理学的宗师,高丽所吸 收的性理学其实主要是许衡以后的元代性理学. 武臣政权覆灭, 高丽彻底纳入元的统治秩序之内. 但是在 1270 年以后的最初二十年间, 由于协助元朝征日本等,儒生也都披甲上阵,真正能够读书作文的不过十之一二.到忠烈王 (1275-1308)大德(1297-1307)末年,安珦(1243-1306)为宰相,修理国子监,起用李晟, 秋适,崔元冲等,每经置教授二人,让禁学,内侍,五军,三军七品以下,以及内外生员从 学.安珦听说已经皈依佛门的原郎中俞咸之子精通《史记》《汉书》 , .于是命驿传将其召至 京城,派尹莘杰,金承印,徐諲,金元轼,朴理等人听其讲授《史记》《汉书》 , .经过安珦 的努力,于是精通经书者渐多.安珦于忠烈王 15 年(1289)11 月到元大都,见到朱熹的著 作,以朱熹为孔门正脉,于是加以抄录,并临摹了孔子和朱熹的真像.次年 3 月离开元大都 回国. 其后,大约在 1298 年,白颐正(彝斋)跟随忠宣王(德陵)到元大都,在那里生活了 十年, 收集了许多有关程朱性理的书籍, 带回高丽. 回国后,向权漙, 禹倬等人传授性理学, 并向弟子李齐贤,朴忠佐等教授性理学.权漙将《四书集注》加以刊刻,遂得以广泛流传,  高丽儒学者始皆知有所谓道学. 后来在整理高丽后期性理学发展过程,探索自己的学术渊 源时,也初步形成了自己的道统认识.如郑道传在《陶隐文集序》(《三峰集》卷三)中提到 了高丽性理学从李齐贤(益斋) ,李榖(稼亭) ,李仁复(樵隐)到李穑(牧隐) ,再到郑梦 周(达可) ,李崇仁(子安) ,朴尚衷,朴宜中(子虚) ,金九容(敬之) ,权近(可远) ,尹 绍宗,郑道传的传授过程. 元朝从仁宗延佑 2 年(1315)年开始举行科举考试,前后开科 16 次,进士及第者约为 1100 人.元代科举以程朱学为准,用朱子章句,集注.高丽自忠肃王以后,科举内容也由 重诗赋改为重经学,忠肃王(1314-1330;1332-1339)7 年(1320)在科举中废除诗赋,试策问,当时的主考官是李齐贤和朴孝修.在元朝实行科举后,忠宣王将李齐贤召到大都万卷 堂,让他与元朝学者相交游,所以高丽科举制的变化应是受到了元朝的影响. 而且元朝实行科举后,下诏令高丽也施行科举.所以从忠肃王时期起,除了高丽原有的 科举考试外,为了应试元朝的制科,设置了征东行省乡试.所谓制科,本来指的是定期考试 之外为特定的人或特殊目的而举行的临时科举考试, 这里指的是中国天子直接下诏监试的科 考.征东行省乡试合格者为蒙古,色目,汉人各 1 名,高丽人被视为汉人,而实际上没有蒙 古人, 色目人应试, 三人都是高丽人. 1314 年举行第一次征东行省乡试, 到恭愍王 (1352-1374) 2 年(1353)共计举行过 12 次,合格者可以参加元朝科举考试.从 1318 年到 1357 年,高 丽人先后有安震,崔瀣,安轴,赵廉,李榖, (辛裔)(李承庆) , ,李仁复,安辅,尹安之, 李穑,李天冀,李舒,金升彦,崔彪在元朝科举中及第.崔瀣,安轴,赵廉,李榖,辛裔,李承庆,李仁复,安辅,尹安之,李穑还一度在元朝任官.在元朝及第和任官,对于当时高 丽士大夫来说是最高的荣誉, 大大提高了他们在高丽的地位和影响. 高丽人参加元朝科举及 第,是出世的捷径.及第后一般从 8,9 品升到 6 品甚至 5 品,由此可以荫叙子孙,成为门 阀.一些出身寒微的士大夫,即使科举及第,也难以出世,所以追求在元朝及第,任职,借 此荣光而飞黄腾达.李榖为李齐贤的门人,1333 年在征东行省乡试中获得第一名,被任命 为征东行中书省左右司员外郎.1344 年归国,第二年被任命为都佥议赞成事,为高丽末期 经学大家.他的儿子李穑(1328-1396)也是李齐贤的门生,于 1354 年在元朝参加乡试和殿 试及第,曾入元朝翰林院,1356 年回国后任吏部侍郎,1367 年任成均馆大司成,成为高丽 末期政界泰斗,性理学宗主.李舒(1332-1410)于 1357 年文科及第,在高丽朝官至内书舍 人,因拥立李成桂有功,被封为三等开国功臣,安平君,任刑曹典书,朝鲜太宗时官至领议政. 高丽后期的新进士大夫大多来自武臣政权时期能文能吏型的官僚.他们原来主要属于乡 吏层,通过科举及第而得以进入中央政界.大多最初为崔氏武臣政权的门客,后来在高丽与 元关系密切时期,积极从元朝吸收性理学,追求政治改革,开始在政治上发挥重要作用.忠 宣王(1309-1313)的改革和忠穆王(1345-1348)设立整治都监,也为新进士大夫的成长提 供了契机, 而最后通过恭愍王和辛旽的改革, 终于形成了一股足以与权门世族相抗衡的重要 政治势力. 当然,新进士大夫之所以能够成为一股重要的政治势力,也还有一些其他条件.在吸收 性理学之后,在"辟异端,崇道学"的过程中,新进士大夫之间形成了很强的群体认同.从 崔瀣开始排斥佛教, 此后白文宝和李穑等继承了崔瀣的斥佛立场. 白文宝将佛教与性理学的 区别概括为"功利祸福之说"与"天人道德之说"的对立.而郑梦周和郑道传的斥佛立场更 加鲜明.郑道传说: "异端日盛,吾道日衰,驱民于禽兽之域,陷民于涂炭之中,四海滔滔, 未有纪极,呜呼痛哉! " 这种群体认同与高丽科举制中的座主门生关系也有一定的关系.所谓座主门生关系,是 指在科举考试过程之中,及第者与主考官知贡举,即座主之间形成一种师生关系,而且这种 师生关系非同一般,类似父子关系.这是因为在武臣政变以后,文臣的出路狭窄,座主不仅 要在学问上影响门生, 还要政治活动上给予支持, 同时门生也像对待自己的父亲一样尊敬座 主. 座主门生之间在学问上有传承的关系,如权漙与李齐贤为座主门生关系,李榖,李穑父 子又为李齐贤的门生,尹绍宗,权近又为李穑的门生.同年和座主往往在仕途上互为奥援, 在政治上采取一致活动.如恭愍王 16 年(1367)成均馆重营,李穑兼任成均馆大司成,其 下的学官李崇仁,郑梦周,朴宜中,朴尚衷等都是他的门生. 新进士大夫互相联系的另一纽带就是婚姻.座主门生关系有时也伴随着婚姻关系,如河 仑在恭愍王 14 年,李仁复和李穑任知贡举时及第,以二人为座主,这时李仁复将其弟李仁 美的女儿许配给河仑,而河仑的儿子河久又娶李穑的孙女为妻.士大夫也与权门世族联姻. 当时安东权氏家门最盛,李穑家门与权氏家门世代通婚.李穑的妻子为权汉功的孙女,而李 穑之次子李种德娶了权廉德孙女,第三子李种善娶了权近之孙女.通过这种婚姻关系,权门 世族将一些有能力的子弟拉入自己家系,以扩大自己的势力,而新进士大夫则借助与权门世 族联姻而世族化.新进士大夫大多出身乡吏阶层,从经济上来说属于地方的中小地主基层. 所以他们在科举及第以后,一方面通过与座主,权门世族等在京官人层联姻,以便进入中央 政界,另一方面也与地方大姓联姻,形成范围广大的族团,以扩大自己的地方势力基础.如 河仑的先祖原为晋州的户长, 忠烈王代以来不断有人通过科举出仕, 其家门除了与在京官人 层联姻外,更多地是与地方土姓,如晋州郑氏,晋州姜氏联姻. 当然,座主门生关系的过度发展,容易形成私的亲党集团,从而引起种种弊端.对此,恭愍王曾批判道: "世臣大族,亲党根联,互为掩蔽.草野新进,矫情饰行以钓名,及贵显, 耻门地单寒,联姻大族,尽弃其初.儒生柔懦少刚,又称门生座主同年,党比徇情.三者, 皆不足用. "郑道传也说:"恭愍王一遵原制,革去词赋之陋,然所谓座主门生之习,行之 甚久,不能遽除,识者叹之."

1274 年忠烈王(1275-1308)即位后,采取种种措施,以安定国家,强化王权.忠烈王 21 年(1295)8 月长期居留元朝的世子王璋回国,9 月开始代行听政.年少气锐的王璋开始 着手革去宿弊,抑制权门世族的势力.但是遭到权门世族的反对,所以世子执政仅 4 个月之 后就返回元朝. 忠烈王 22 年(1296)世子王璋在元朝与晋王甘麻剌之女结婚,忠烈王及母妃齐国大长 公主到元大都参加婚礼,回国不数日母妃病死,世子再次回国.忠烈王 24 年(1298)正月 忠烈王下台,将王位让给了世子王璋,是为忠宣王.忠宣王即位后,又着手进行政治改革. 在政治制度上,忠宣王即位后废除了政房,将其权限划归翰林院,5 月又将翰林院改组 为词林院.同时废除掌管王命出纳的承旨房,由词林院兼管王命出纳,所以词林院不仅是国 王的咨询机关,也负责掌管铨注和王命出纳,成为中央政权的中心机构,而在词林院任职的 多是新进士大夫. 忠宣王就是要通过重用新进士大夫来抑制权门世族的势力, 但是由于权门 世族的反对和元朝的干涉30,忠宣王在位仅 8 个月,就被赶下台,改革再次失败. 忠宣王退位后再次来到元朝,忠烈王复位,高丽王朝内部忠宣王一派与忠烈王一派互相 倾轧,政局更加混乱.忠烈王与忠宣王父子俩的矛盾也波及元朝朝廷,最后因元武宗支持忠 宣王,所以他从忠烈王 33 年(1307)3 月起再次掌握政权.次年 7 月忠烈去世,忠宣王再 次继位. 1313 年忠宣王将王位让给了他的儿子忠肃王.当时沈阳王暠争夺王位,诬告忠肃王,导 致 1321 年忠肃王到大都后不能回国,在大都滞留五年.1325 年忠肃王回国,但是已经耳聋 眼瞎,难以理政.1326 年本来想把王位让给沈阳王,但是韩宗愈等忠臣反对.1330 年忠肃 王曾一度将王位让给太子王祯, 是为忠惠王, 忠肃王再次来到元大都. 但是忠惠王荒淫无道, 被元朝废黜,1332 年忠肃王再次即位.1339 年忠肃王死,忠惠王再次即位,仍然荒淫狂暴, 是高丽朝有名的昏君之一.在忠惠王在位的 5 年间,高丽政治,经济,社会极度混乱,最后 于 1344 年被元朝废黜,流配山东揭阳,死于途中,王位传给了忠穆王(1345-1348) .


忠穆王即位时年仅 8 岁,这时高丽重臣们在元朝的支持下进行一些改革,以革除忠惠王 时期的弊政.这时期改革之所以能够进行,除了元朝希望高丽内部能够缓解矛盾,维持安定 外,也是忠惠王时期群小辈的跋扈,引起了权门世族和新进士大夫的敌视,所以要重新确 立以权门世族和新进士大夫为中心的政治秩序. 这时期改革的主导者是高丽后期的著名儒学 者李齐贤等人.忠穆王 3 年设立整治都监,大量任用新进士大夫为整治官,抑制群小辈和权 门世族的势力. 忠穆王在位仅 4 年就突然夭逝,其庶弟,12 岁的忠定王(1349-1351)即位,但是 忠定王在位仅 3 年,即于 1351 年被赶下台,由长期在元朝,并与元朝卫王之女鲁国公 主结婚的叔父,忠肃王第二子王颛即位,是为恭愍王(1352-1374) .恭愍王即位后继续 重用李齐贤等人推行改革,再次革除政房,将人事权划归典理司和军簿司.设立田民辩 证都监,抑制土地兼并.恭愍王还接受监察大夫李衍宗的建议,废除自己的辨发胡服的 蒙古式打扮,修筑箕子祠,举行祭祀,表明高丽的自主意识开始恢复. 但是恭愍王的改革也同样遭到权门世族和附元势力的抵制,其燕邸侍从一等功臣赵 日新曾发动叛乱.但是这时元朝已经开始衰落,恭愍王听说元朝内部发生农民起义,即 在 1356 年果断决定推行改革.对外实行反元政策,对内加强王权,缓解社会矛盾.他 首先废除了征东行省理问所, 派兵占据原来由元朝直接统治的韩半岛西北和东北面的土 地,废除元朝年号.在官制上也清除元朝的影响,恢复文宗(1047-1082)时期的旧制. 恭愍王推行反元政策自然打击了那些依附元朝的权门世族. 但是高丽这时期并不能完全摆脱元朝的影响,而且恭愍王的改革也依靠了一部分外 戚和燕邸侍从功臣, 也不能脱离权门世族的影响, 所以改革并不彻底. 恭愍王 8 年 (1359) 和 10 年(1361)发生了红巾军入侵事件,恭愍王一度逃到福州(安东) .恭愍王 12 年 (1363)2 月恭愍王从福州回到开城,暂时以兴王寺为时御宫.这时与元朝有联系的金 镛曾发动兴王寺之变,恭愍王险些丧身.几个月后,元朝想废除恭愍王,让生活在元朝 的恭愍王弟弟德兴君继位,所以将辽阳的 1 万军队拨给崔濡,进入高丽境内,要废黜恭 愍王,恭愍王在崔莹,李成桂等的帮助下一一渡过难关. 恭愍王在王位安定之后,于恭愍王 14 年(1365)又开始进行改革.为了推行改革, 恭愍王重用僧人辛旽.之所以要重用一名和尚,是因为恭愍王认为这些得道高僧没有私 欲,而且地位微贱,没有亲党,所以堪当大任.辛旽也向恭愍王献媚,并要求恭愍王不 管发生什么诽谤他的话, 都要始终相信他, 于是恭愍王表示,师救我,我也救师的保证.  于是辛旽首先贬斥崔莹等许多武将势力为首的权门世族,起用一批新的官僚. 在制度上,辛旽执政时期新设了内宰枢制,即选拔一部分宰臣和枢密在宫中处理国 家重大事情,以削弱都评议使司的权限.还将危害地方的外方散官编入军事组织,迁到 京城,担任宿卫. 采用循资格制,不问官僚的能力,只根据任职年限来决定官僚的提升, 以纠正极度紊乱的官纪.重设田民辩证都监,辛旽自任判事,宣布限京中 15 日,诸道 10 日内对于自己的不正行为加以纠正,否则加以纠治.结果许多被权门豪族侵占的田 民又回到了原来主人的手中. 辛旽执政时期另一个值得注意的成绩是在恭愍王 16 年(1367)5 月重修成均馆,分 为五经四书斋,实行科举三层法.对于性理学的发展和新进士大夫的成长都起到了很大 的作用.在这前后,以判开城府事兼大司成李穑为首,包括郑梦周,李存吾,金九容, 金齐彦,林朴,朴尚衷,李崇仁,郑道传,朴宜中,尹绍宗,李詹,权近等在内的一大 批新进士大夫进入中央政府任职. 辛旽在掌权时期多有不正和邪行,恭愍王 19 年(1370)恭愍王亲政,辛旽在太后及 一部分权门豪族的攻击下,以谋叛的罪名流配水原,次年 7 月在水原被处死.辛旽改革 失败后, 以崔莹, 庆千兴, 李成桂为代表的武将权门世族成为掌握朝政的主要权门世族. 同时郑梦周,郑道传等新进士大夫也占据了重要位置,虽然地位比不上权门世族,但是 也有讨论国政的权利
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
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是以法从心生。名因法立
                      ------------《宗镜录》
恭愍王其实是一个有作为的君主,即使在整个高丽朝五百年历史中也是排名前几的君主,可惜结局很悲惨
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
                            --------《法华经》
是以法从心生。名因法立
                      ------------《宗镜录》
恭愍王其实是一个有作为的君主,即使在整个高丽朝五百年历史中也是排名前几的君主,可惜结局很悲惨
sahaliyan 发表于 2018-1-30 12:32
韩学界 对恭愍王的评价很高 在民间的地位也很高,类似国内看几个牛逼的开国皇帝
古代中国人也是知道郑梦周的,明末清初的钱谦益,朱彝尊的评论很有意思。所谓牛金之议是历史中国著名典故,因为传说晋元帝非司马氏骨肉,而是牛金之子。盖这里钱谦益所指乃高丽禑昌二王血统的著名公案。但钱氏与朱氏以为朝鲜人修史不埋没郑梦周忠义的事实,并且知道追赠谥号。反观明人官修史书,竟然污蔑方孝孺叩头乞生,埋没事实。所以朱氏以为篡窃的芳远贤于长陵(指明成祖,长陵为其陵号),朝鲜的史官优于明朝的杨士奇之流多矣(明朝大学士,三杨之一,本为建文朝臣子,投降成祖。修明太祖实录,诋毁方孝孺叩头求饶)
http://www.guoxue.com/discord/louyl/064.htm

《列朝诗集·闰集》《守门下侍中郑梦周》

梦周,高丽迎日人。为人豪迈绝伦,负忠孝大节。诗文跌放峻洁,精研性理之学。李穑为大司成,选为学官。经书至东方只朱子集注,梦周讲论辨难,纵横引据,往往超出其表,穑叹服曰:“此东方理学之祖也。”亲丧,庐墓三年,东国之俗为之一变。洪武七年,恭愍王顓被弑,立辛禑,宰相李仁任杀我使人蔡斌,议降北元,梦周为大司成,上书力言其非,被放。复遣使日本,逾年乃还。禑九年,为政堂文学,鲜人得罪天朝,惧讨,议遣使贺圣节,请谥承袭,大臣皆相顾规避。禑召谕欲遣梦周,梦周慨然即日启行,兼程而至。我太祖皇帝嘉叹,优礼遣还。未几,复如京师,请蠲减岁贡,奏对详明,太祖优诏许之,鲜人赖焉。禑发兵犯辽东,李成桂还兵逐禑,放之,立其子昌。逾年又放昌,立恭让王瑶,梦周守门下侍郎为相。时国家多故,处大事决大疑,不动声色,张设咸当,时称王佐之才。当是时,成桂倡牛金之议以废禑,并欲杀昌,威权日盛,群小趋附,以立昌还禑为名,欲尽杀宰相李穑等。瑶孤立无倚,乃与梦周谋取成桂。洪武壬申三月,成桂畋于海州,坠马佯疾笃,梦周大喜,以为成桂可图也,立召还李穑,使台谏劾流郑道传等,将杀之,以及成桂。成桂与其子芳远及李济等谋杀梦周,梦周知之,诣成桂邸观变。及还,芳远遣赵英珪要于路击杀之,籍其家。成桂子芳远嗣位,以梦周专心所事,不贰其操,赠谥文史。

《洪武实录》载朝鲜事云:“成桂既立,其国都评议司奏言:禑犯辽阳,成桂力阻之,郑梦周实主其议,以故深怨成桂。瑶立,从臾瑶杀成桂及郑道传等。国人奉安妃命,放瑶而立成桂。”此成桂来告之辞,史官按而书之者也。以东国史参考之,王颛既弑,梦周以谏阻北使被放,再朝京师,深荷优遇,宁有主谋犯辽之事?攻辽之役,成桂实在行,于梦周何与?梦周之欲杀成桂,为其谋篡也,非为其阻攻辽也。梦周不死,成桂篡必不成,既杀梦周以窥国,又借口攻辽,委罪梦周,以自解免,史官信其欺谩,按而书之,不亦冤乎!先是高丽陪臣李彝等,奔告天朝,诉成桂篡立状曰:“在贬宰相,遣我来告天子,请出师致讨。”太祖流彝等于栗水,令礼部出其所记李穑等姓名,示使臣赵胖等,成桂遂起大狱,穷治穑等。于是,王氏之旧臣,斩艾殆尽,而成桂之大事定矣。太祖以高丽僻处东夷,非中国所治,听其自理,成桂因是以杀梦周、放李穑,徼福假灵于天朝,用以胁服东人,潜移社稷。祖训固曰:“自洪武六年至二十八年,李旦首尾凡弑王氏四王,姑待之。”然则,成桂之弑,梦周之冤,圣祖盖已灼见本末。史官拘牵简牍,漫不举正,亦岂圣祖之本意乎?东国之史,出朝鲜臣子之手,尊成桂父子曰太祖、太宗,曲为隐避,而梦周不附成桂之事,谨而书之,不没其实。正德中,丽人修《三纲行实》,忠臣以梦周为首。国有人焉,岂非箕子之遗教与!余故表而出之,无使天朝信史,传弑逆之谩辞,以贻讥外藩,且使忠义之陪臣,负痛于九京也。

又,朱彝尊在《明诗综》中对郑梦周也有一简要的生平介绍,文末并附有按语,对《高丽史》中不没郑氏事迹大加称赏,现一并抄录,以备参考。

《明诗综》卷九十四:

梦周,字达可,高丽迎日县人。初名梦兰,又名梦龙,既长改今名。恭愍王九年,应举,擢第一人。累官政堂文学,进三司左使,改进贤馆大提学知经筵、春秋馆事兼成均大司成、领书云观事。初封永原君,加封益阳郡忠义君。为李成桂所杀,枭其首于市,籍其家。后赠大匡辅国崇禄大夫领议政府事、修文殿大提学兼艺文春秋馆事、益阳府院君,谥文忠,有《辅隐集》。

朱彝尊按语:

《诗话》靖难君臣,改修《明太祖实录》,因方孝孺而其父克勤,循吏也,乃没其实。黄观景清修《书传会选》而削其名,且诬方先生叩头乞哀。观于郑麟趾《高丽史》,梦周图李成桂不克,为芳远所杀。芳远犹知赠官易名,麟趾等亦直书其事。是篡窥之芳远贤于长陵,而下国之史官胜于杨士奇辈多矣。可叹也夫!
三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
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是以法从心生。名因法立
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星州李氏的几幅容像,虽经后世改摹,但基本忠于原作。其中李褒的肖像乃是恭愍王所画,赐予大臣李仁任,恭愍王并赐诗一首给仁任:“瑞明行白玉,纯粹似精金。太和阳春树,猗古复见今。”可见恭愍王对其评价甚高,盖仁任虽为贼臣,然而于击败红巾贼时多所出力,不为无功。且于禑王期间执政的十几年间,保持高丽稳定,未必可以完全否定。高丽名臣李兆年子李褒,其子李仁复(高丽后期名臣),李仁任(高丽权臣),李仁美(其女儿嫁浩亭河仑),李仁立(其子李济娶朝鲜太祖女庆顺公主),李仁达,李仁敏(其子李稷为朝鲜世宗时的领议政)

















三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏
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是以法从心生。名因法立
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眼间距小 眼裂小,面部圆而扁平, 北方特色和东方特色的结合
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